Trabajando con los cinco obstáculos
El Buda enseñó que existen cinco obstáculos para comprender iluminación . Estas son (las palabras entre paréntesis están en pali):
- Deseo sensualkamacchanda)
- Enfermaré (vyapada)
- Pereza, letargo o somnolencia (thina-middha)
- Inquietud y preocupación (uddhacca-kukkucca)
- Incertidumbre o escepticismo (vicikiccha)
Estos estados mentales se denominan 'obstáculos' porque nos atan a la ignorancia y al sufrimiento ( dukkha ). Darnos cuenta de la liberación de la iluminación requiere que nos liberemos de los obstáculos. ¿Pero cómo haces eso?
Este ensayo se llama 'Practicar con los cinco obstáculos' en lugar de 'Deshacerse de los cinco obstáculos', porque practicar con ellos es la clave para superarlos. No pueden ser ignorados ni desechados. En última instancia, los obstáculos son estados que está creando para sí mismo, pero hasta que no los perciba personalmente, serán un problema.
Gran parte de los consejos de Buda sobre los obstáculos se relacionan con la meditación. Pero, en verdad, la práctica nunca cesa y, por lo general, lo que surge repetidamente en la meditación es un problema para ti todo el tiempo. Con cada obstáculo, el primer paso es reconocerlo, reconocerlo y comprender que usted es quien lo hace 'real'.
Deseo sensual (kamacchanda)
Si está familiarizado con el Cuatro nobles verdades , has escuchado que el cese de codicia y deseo es la puerta a la iluminación. Hay diferentes tipos de deseo, desde el impulso de poseer algo que crees que te hará feliz (lobha), al anhelo general nacido de la percepción errónea de que estamos separados de todo lo demás (tanha, otrishnaen sánscrito).
El deseo sensual, kamacchanda, es especialmente común durante la meditación. Puede tomar muchas formas, desde el deseo sexual hasta el hambre de donas. Como siempre, el primer paso es reconocer y reconocer plenamente el deseo y esforzarse por simplemente observarlo, no perseguirlo.
En las diversas partes del Hay tipitika el Buda aconsejó a sus monjes que contemplaran las cosas 'impuras'. Por ejemplo, sugirió visualizar partes del cuerpo poco atractivas. Por supuesto, el Discípulos de Buda eran en su mayoría monásticos célibes. Si no eres célibe, desarrollar una aversión al sexo (o cualquier otra cosa) probablemente no sea una buena idea.
Enfermaré (vyapada)
Hirviendo de ira hacia los demás es un obstáculo obvio. y el antídoto obvio es cultivarponer, bondad amorosa. Metta es uno de los Inconmensurables , o virtudes, que el Buda sugirió como un antídoto específico contra la ira y la mala voluntad. Los otros inconmensurables sonkaruna( compasión ), mudita (alegría compasiva) yupekkha( ecuanimidad ).
La mayoría de las veces, nos enojamos porque alguien ha chocado con la armadura de nuestro ego. El primer paso para dejar ir la ira es reconocer que está ahí; el segundo paso es reconocer que nace de nuestra propia ignorancia y orgullo.
Pereza, letargo o somnolencia (thina-middha)
La somnolencia mientras meditamos nos pasa a todos. El Pali Tipitika registra que incluso uno de los principales discípulos del Buda, Maudgalyayana , luchó con quedarse dormido durante la meditación. El consejo del Buda a Maudgalyana se da en el Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58), o el Discurso del Buda sobre la inclinación de la cabeza.
El consejo del Buda incluye prestar atención a los pensamientos que estás persiguiendo mientras te adormeces y dirigir tu mente a otra parte. Además, puede intentar jalarse los lóbulos de las orejas, salpicar su cara con agua o cambiar a la meditación caminando. Como último recurso, deja de meditar y toma una siesta.
Si a menudo se siente con poca energía, averigüe si hay una causa física o psicológica.
Inquietud y preocupación (uddhacca-kukkucca)
Este obstáculo adopta muchas formas: ansiedad, remordimiento, sensación de 'ansiedad'. Meditar con un estado mental inquieto o ansioso puede resultar muy incómodo.
Hagas lo que hagas, no intentes apartar la ansiedad de tu mente. En cambio, algunos profesores sugieren imaginar que su cuerpo es un contenedor. Entonces sólo observe la inquietud jugando al ping-pong libremente; no intente separarse de él y no trate de controlarlo.
Las personas con ansiedad crónica o trastornos por estrés postraumático pueden encontrar que la meditación es insoportablemente intensa. En algunas circunstancias, puede ser necesario buscar ayuda psicológica antes de comenzar una práctica de meditación intensiva.
Incertidumbre o escepticismo (vicikiccha)
Cuando hablamos de incertidumbre , ¿de qué estamos inseguros? ¿Dudamos de la práctica? ¿Otra gente? ¿Nosotros mismos? El remedio puede depender de la respuesta.
La duda en sí misma no es ni buena ni mala; es algo con lo que trabajar. No lo ignore ni se diga a sí mismo que 'no debería' dudar. En cambio, esté abierto a lo que su duda intenta decirle.
A menudo nos desanimamos cuando la experiencia de la práctica no está a la altura de las expectativas. Por esta razón, no es prudente apegarse a las expectativas. La fuerza de la práctica aumentará y disminuirá. Un período de meditación puede ser profundo y el siguiente puede ser doloroso y frustrante.
Pero los efectos de sentarse no son evidentes de inmediato; a veces, sentarse a través de un período de meditación doloroso y frustrante dará hermosos frutos en el futuro. Por esta razón, es importante no juzgar nuestra meditación como 'buena' o 'mala'. Haz tu mejor esfuerzo sin apegarte a él.
