¿Qué es Citta en el budismo?
En el Sutta-pitaka y otras escrituras budistas en pali y sánscrito, tres palabras se usan con frecuencia ya veces de manera intercambiable para significar 'mente', 'corazón', 'conciencia' u otras cosas. Estas palabras (en sánscrito) son mi , vijnana y citta. Sus significados se superponen pero no son idénticos, y su carácter distintivo a menudo se pierde en la traducción.
Citta a menudo se explica como 'corazón-mente', porque es una conciencia tanto de pensamientos como de emociones. Pero de diferentes maneras, se podría decir lo mismo de manas y vijnana, por lo que eso no necesariamente nos ayuda a entender qué es.
¿Es citta importante? Cuando meditas bhavana ), la mente que estás cultivando es citta (citta-bhavana). En su enseñanza sobre atención de la mente , la palabra para mente que usó Buda fue citta. Cuando el Buda se dio cuenta iluminación , la mente que fue liberada fue citta.
De estas tres palabras para 'mente', citta es la más utilizada y posiblemente lleva el conjunto de definiciones más diverso. La forma en que se entiende varía bastante de una escuela a otra y, de hecho, de un académico a otro. Este ensayo toca muy brevemente solo una pequeña parte de los ricos significados de citta.
Citta en el budismo temprano y theravada
En los primeros textos budistas, y también en la actualidad Budismo Theravada , las tres palabras para 'mente' tienen un significado similar y su carácter distintivo debe encontrarse en el contexto. En el Sutta-pitaka, por ejemplo, citta se usa a menudo para referirse a la mente que experimenta subjetividad, en contraste con la mente de funciones cognitivas (manas) o conciencia sensorial (vijnana). Pero en otros contextos, todas esas palabras pueden referirse a otra cosa.
Las enseñanzas del Buda sobre el Cuatro fundamentos de la atención plena se puede encontrar en el Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). En ese contexto, citta parece referirse más al estado de ánimo o estado de ánimo general de uno, que por supuesto siempre está cambiando, de un momento a otro: feliz, gruñón, preocupado, enojado, somnoliento.
Citta a veces se usa en plural, cittas, que significa algo así como 'estados de ánimo'. Una percepción iluminada es una citta purificada.
Citta a veces se explica como las experiencias 'internas' de uno. Algunos eruditos modernos explican citta como la base cognitiva de todas nuestras funciones psicológicas.
Citta en Mahayana
En algunas escuelas de Budismo Mahayana , citta llegó a asociarse conalaya vijnana, la 'conciencia del almacén'. Esta conciencia contiene todas las impresiones de experiencias previas, que se convierten en semillas de karma .
En algunos escuelas de budismo tibetano , citta es 'mente ordinaria', o la mente del pensamiento dualista y discriminatorio. Su opuesto esrigpa, o conciencia pura. (Tenga en cuenta que en otras escuelas de Mahayana, 'mente ordinaria' se refiere a la mente original antes de que surja el pensamiento dualista y discriminatorio).
En Mahayana, citta también está estrechamente asociado (y a veces es sinónimo de) bodichita , 'mente iluminada' o 'corazón-mente despierta'. Esto generalmente se define como el deseo compasivo de llevar a todos los seres a la iluminación, y es un aspecto vital del budismo Mahayana. Sin la bodichita, la búsqueda de la iluminación se vuelve egoísta, algo más que comprender.
El budismo tibetano divide la bodichita en aspectos relativos y absolutos. La bodichita relativa es el deseo de iluminarse por el bien de todos los seres. La bodichita absoluta es una percepción directa de la naturaleza absoluta del ser. Esto es similar en significado a la 'citta purificada' de Theravada.
Otros usos de Citta
La palabraciudadcombinada con otras palabras adquiere otros significados significativos. Aquí hay algunos ejemplos.
- Bhavanga-citta: Bhavangasignifica 'base del devenir', y en el budismo Theravada es la más fundamental de las funciones mentales. Algunos eruditos Theravada explican bhavaga-citta simplemente como el estado mental abierto y momentáneo en el que la atención cambia entre los objetos. Otros lo asocian con Prakrti-prabhasvara-citta, 'mente luminosa', que se menciona a continuación.
- Ciudad-ekagrata: 'Unidireccionalidad de la mente', un enfoque meditativo en un solo objeto o sensación hasta el punto de absorción.
- Ciudad-matra: 'Solo mente'. A veces citta-matra se usa como un nombre alternativo para la escuela de filosofía Yogacara. De manera muy simple, Yogacara enseña que la mente es real, pero los fenómenos, los objetos de la mente, no tienen una realidad inherente y existen solo como procesos de la mente.
- Santana-ciudad: La 'corriente mental' o la continuidad de la experiencia y la personalidad de un individuo que a veces se confunde con un yo permanente.
- Prakṛti-prabhasvara-citta: 'Mente luminosa', originalmente encontrado en el Pabhassara (Luminoso) Sutta (Anguttara Nikaya 1.49-52). El Buda dijo que esta mente luminosa está contaminada por las contaminaciones entrantes, pero también está libre de las contaminaciones entrantes.
