¿Qué significa el Buda Dharma?

Dharma(Sánscrito) odhamma(Pali) es una palabra que los budistas usan a menudo. Se refiere a la segunda joya del Tres joyas del budismo: Buda, dharma, sangha. La palabra a menudo se define como 'las enseñanzas del Buda', perodharmaes en realidad más que una mera etiqueta para las doctrinas budistas, como veremos a continuación.

La palabradharmaproviene de las religiones antiguas de la India y se encuentra en las enseñanzas hindúes y jainistas, así como en las budistas. Su significado original es algo así como 'ley natural'. Su palabra raíz,dham, significa 'mantener' o 'apoyar'. En este sentido amplio, común a muchas tradiciones religiosas, el dharma es aquello que mantiene el orden natural del universo. Este significado también es parte del entendimiento budista.

Además, el dharma apoya la práctica de aquellos que están en armonía con él. En este nivel, el dharma se refiere a la conducta ética y la rectitud. En algunas tradiciones hindúes, dharma se usa para significar 'deber sagrado'. Para obtener más información sobre la perspectiva hindú de la palabra dharma, consulte ' ¿Qué es el Dharma? 'por Subhamoy Das.

Dhamma en el budismo Theravada

El monje y erudito Theravadin Walpola Rahula escribió:

No hay término en la terminología budista más amplio que dhamma. Incluye no sólo las cosas y estados condicionados, sino también lo no condicionado, el Nirvana Absoluto. No hay nada en el universo o fuera, bueno o malo, condicionado o no condicionado, relativo o absoluto, que no esté incluido en este término.[Lo que enseñó el Buda(Grove Press, 1974), pág. 58]

Dhamma es la naturaleza de lo que es; la verdad de lo que enseñó el Buda. En Budismo Theravada , como en la cita anterior, a veces se usa para indicar todos los factores de la existencia.

Thanissaro Bhikkhu escribió que 'Dhamma, en el nivel externo, se refiere al camino de la práctica que el Buda enseñó a sus seguidores'. Este Dhamma tiene tres niveles de significado: las palabras del Buda, la práctica de su enseñanza y el logro de iluminación . Entonces, el Dhamma no es solo doctrinas, es enseñanza más práctica más iluminación.

El difunto Buddhadasa Bhikkhu enseñó que la palabradhammatiene un significado cuádruple. El Dhamma incorpora el mundo fenoménico tal como es; las leyes de la naturaleza; los deberes a realizar de acuerdo con las leyes de la naturaleza; y los resultados del cumplimiento de dichos deberes. Esto se alinea con la forma en que se entendía el dharma / dhamma en el Vedas .

Buddhadasa también enseñó que el dhamma tiene seis atributos. Primero, fue enseñado de manera integral por el Buda. En segundo lugar, todos podemos realizar el Dhamma a través de nuestros propios esfuerzos. En tercer lugar, es atemporal y está presente en cada momento inmediato. Cuarto, está abierto a verificación y no tiene que ser aceptado por fe. Quinto, nos permite entrar Nirvana . Y sexto, sólo se conoce a través de una percepción intuitiva y personal.

Dharma en el budismo Mahayana

Budismo Mahayana generalmente usa la palabradharmapara referirse tanto a las enseñanzas del Buda como a la realización de la iluminación. La mayoría de las veces, el uso de la palabra incorpora ambos significados a la vez.

Hablar de la comprensión del dharma de alguien no es comentar qué tan bien esa persona puede recitar doctrinas budistas, sino su estado de realización. En la tradición Zen, por ejemplo, presentar o exponer el dharma generalmente se refiere a presentar algún aspecto de la verdadera naturaleza de la realidad.

Los primeros eruditos del Mahayana desarrollaron la metáfora de ' tres giros de la rueda del dharma 'para referirse a tres revelaciones de enseñanzas.

Según esta metáfora, el primer giro ocurrió cuando el Buda histórico pronunció su primer sermón sobre el Cuatro nobles verdades . El segundo giro se refiere a la perfección de la sabiduría enseñanza, o sunyata, que surgió a principios del primer milenio. El tercer giro fue el desarrollo de la doctrina que Naturaleza de Buda es la unidad fundamental de la existencia, que se extiende por todas partes.

Los textos Mahayana a veces usan la palabradharmapara significar algo así como 'manifestación de la realidad'. Una traducción literal del Corazón mañana contiene la línea 'Oh, Sariputra, todos los dharmas [son] vacuidad' (iha Sariputra Sarva Dharma sunyata). Básicamente, esto significa que todos los fenómenos (dharmas) están vacíos (sunyata) de esencia propia.

También ve este uso en el Lotus mañana ; por ejemplo, esto es del Capítulo 1 (traducción de Kubo y Yuyama):

Veo bodhisattvas
Que han percibido el carácter esencial
De todos los dharmas sin dualidad,
Como un espacio vacío.

Aquí, 'todos los dharmas' significa algo así como 'todos los fenómenos'.

El cuerpo del Dharma

Tanto los budistas Theravada como los Mahayana hablan del 'cuerpo del dharma' (dhammakayaodharmakaya). A esto también se le llama el 'cuerpo de la verdad'.

Muy simplemente, en el budismo Theravada, se entiende que un Buda (un ser iluminado) es la encarnación viviente del dharma. Esto no significa que el cuerpo físico de un Buda (rupa-kaya) es lo mismo que el dharma, sin embargo. Es un poco más cercano decir que el dharma se vuelve visible o tangible en un Buda.

En el budismo Mahayana, el dharmakaya es uno de los tres cuerpos tri-kaya ) de un Buda. El dharmakaya es la unidad de todas las cosas y seres, no manifestados, más allá de la existencia y la no existencia.

En resumen, la palabra dharma es casi indefinible. Pero en la medida en que pueda definirse, podemos decir que el dharma es tanto la naturaleza esencial de la realidad como las enseñanzas y prácticas que permiten la realización de esa naturaleza esencial.