¿Qué significan las enseñanzas budistas con Sunyata o vacuidad?

De todas las doctrinas budistas, posiblemente la más difícil e incomprendida essunyata. A menudo traducido como 'vacío', sunyata (también escritoshunyata) está en el corazón de todo Enseñanza budista mahayana .

La realización de Sunyata

En el Seis perfecciones del Mahayana ( paramitas ), la sexta perfección es prajna paramita - la perfección de la sabiduría. Se dice de la perfección de la sabiduría que contiene todas las demás perfecciones, y sin ella no es posible la perfección. 'Sabiduría', en este caso, no es otra cosa que larealizaciónde sunyata. Se dice que esta comprensión es la puerta a iluminación .

Se enfatiza la 'realización' porque una comprensión intelectual de una doctrina de la vacuidad no es lo mismo que la sabiduría. Para ser sabiduría, la vacuidad primero debe ser percibida y experimentada íntima y directamente. Aun así, una comprensión intelectual de sunyata es el primer paso habitual para la realización. ¿Así que qué es lo?

Anatta y Sunyata

El Buda histórico enseñó que los humanos estamos hechos de cinco skandhas , que a veces se denominan los cinco agregados o los cinco montones. Muy brevemente, estos son forma, sensación, percepción, formación mental y conciencia.

Si estudias los skandhas, es posible que reconozcas que el Buda estaba describiendo nuestros cuerpos y las funciones de nuestro sistema nervioso. Esto incluye sentir, sentir, pensar, reconocer, formar opiniones y ser consciente.

Como se registra en el Anatta-lakkhana Sutta de la Hay tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), el Buda enseñó que estas cinco 'partes', incluida nuestra conciencia, no son el 'yo'. Son impermanentes, y el aferrarse a ellos como si fueran el 'yo' permanente da lugar a la codicia y el odio, y al anhelo que es la fuente del sufrimiento. Esta es la base de la Cuatro nobles verdades .

La enseñanza del Anatta-lakkhana Sutta se llama ' anatta , 'a veces traducido como' no yo 'o' no yo '. Esta enseñanza básica es aceptada en todas las escuelas de budismo, incluidas Theravada . Anatta es una refutación de la creencia hindú enatman-- Un alma; una esencia inmortal del yo.

Pero Budismo Mahayana va más allá de Theravada. Enseña quetodos los fenómenoscarecen de esencia propia. Esto es sunyata.

¿Vacío de qué?

Sunyata a menudo se malinterpreta en el sentido de que no existe nada. No es así. En cambio, nos dice que hayesexistencia, pero que los fenmenos estn vacíos desvabhava. Esta palabra sánscrita significa naturaleza propia, naturaleza intrínseca, esencia o 'propio ser'.

Aunque no seamos conscientes de ello, tendemos a pensar que las cosas tienen una naturaleza esencial que las convierte en lo que son. Entonces, miramos un ensamblaje de metal y plástico y lo llamamos 'tostadora'. Pero 'tostadora' es solo una identidad que proyectamos sobre un fenómeno. No hay una esencia inherente de tostadora habitando el metal y el plástico.

Una historia clásica delMilindapanha,un texto que probablemente data del siglo I a. C., describe un diálogo entre el rey Menandro de Bactria y un sabio llamado Nagasena. Nagasena le preguntó al rey sobre su carro y luego describió cómo desarmó el carro. ¿Era la cosa llamada 'carro' todavía un carro si le quitaba las ruedas? ¿O sus ejes?

Si desmonta el carro parte por parte, ¿en qué punto exactamente deja de ser un carro? Este es un juicio subjetivo. Algunos podrían pensar que ya no es un carro una vez que ya no puede funcionar como un carro. Otros podrían argumentar que la eventual pila de piezas de madera sigue siendo un carro, aunque desmontado.

El punto es que 'carro' es una designación que le damos a un fenómeno; no hay una 'naturaleza de carro' inherente en el carro.

Designaciones

Quizás se pregunte por qué le importa a alguien la naturaleza inherente de los carros y las tostadoras. El punto es que la mayoría de nosotros percibimos la realidad como algo poblado por muchas cosas y seres distintivos. Pero esta vista es una proyección de nuestra parte.

En cambio, el mundo fenomenal es como un vasto campo o nexo en constante cambio. Lo que vemos como partes, cosas y seres distintivos, son solo condiciones temporales. Esto conduce a la enseanza de Originación dependiente lo que nos dice que todos los fenómenos están interconectados y nada es permanente.

Nagarjuna dijo que es incorrecto decir que las cosas existen, pero también es incorrecto decir que no existen. Debido a que todos los fenómenos existen de manera interdependiente y carecen de esencia propia, todas las distinciones que hacemos entre este y aquel fenómeno son arbitrarias y relativas. Entonces, las cosas y los seres 'existen' solo de una manera relativa y esto es en el núcleo del Sutra del corazón .

Sabiduría y compasión

Al comienzo de este ensayo, aprendiste esa sabiduría:prajna—Es una de las Seis Perfecciones. Los otros cinco son donación , moralidad, paciencia, energía y concentración o meditación. Se dice que la sabiduría contiene todas las demás perfecciones.

También estamos vacíos de esencia propia. Sin embargo, si no percibimos esto, nos consideramos distintos y separados de todo lo demás. Esto da lugar al miedo, la codicia, los celos, los prejuicios y el odio. Si entendemos que interaccionamos con todo lo demás, esto genera confianza y compasión.

De hecho, la sabiduría y la compasión también son interdependientes. La sabiduría da lugar a la compasión; compasión, cuando es genuina y desinteresada , da lugar a la sabiduría.

De nuevo, ¿es esto realmente importante? En su prólogo a 'Una mente profunda: cultivar la sabiduría en la vida cotidiana' porSu Santidad el Dalai Lama, Escribió Nicholas Vreeland,

“Quizás la principal diferencia entre el budismo y las otras tradiciones religiosas importantes del mundo radica en la presentación de nuestra identidad central. La existencia del alma o del yo, que es afirmada de diferentes maneras por el hinduismo, el judaísmo, el cristianismo y el islam, no sólo se niega firmemente en el budismo; la creencia en ella se identifica como la principal fuente de toda nuestra miseria. El camino budista es fundamentalmente un proceso de aprender a reconocer esta inexistencia esencial del yo, mientras se busca ayudar a otros seres sintientes a reconocerla también '.

En otras palabras,esto es lo que es el budismo. Todo lo demás que enseñó el Buda puede vincularse al cultivo de la sabiduría.