Las dos verdades en el budismo Mahayana

¿Qué es la realidad? Los diccionarios nos dicen que la realidad es 'el estado de las cosas como realmente existen'. En Budismo Mahayana , la realidad se explica en la doctrina de las Dos Verdades.

Esta doctrina nos dice que la existencia puede entenderse como última y convencional (o absoluta y relativa). La verdad convencional es cómo solemos ver el mundo, un lugar lleno de cosas y seres diversos y distintivos. La verdad última es que no hay cosas o seres distintivos.

Decir que no hay cosas o seres distintivos no significa que no exista nada; está diciendo que no hay distinciones. El absoluto es el dharmakaya , la unidad de todas las cosas y seres, no manifestada. El difunto Chogyam Trungpa llamó al dharmakaya 'la base del no nacido original'.

¿Confundido? Usted no está solo. No es una enseñanza fácil de 'aprender', pero es fundamental para comprender el budismo Mahayana. Lo que sigue es una introducción muy básica a las Dos Verdades.

Nagarjuna y Madhyamika

La doctrina de las Dos Verdades se originó en el Madhyamika doctrina de Nagarjuna . Pero Nagarjuna extrajo esta doctrina de las palabras del Buda histórico como se registra en el Pali Tripitika .

En el Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) el Buda dijo:

“En general, Kaccayana, este mundo está sostenido por (toma como su objeto) una polaridad, la de la existencia y la no existencia. Pero cuando uno ve el origen del mundo como es en realidad con el discernimiento correcto, no se le ocurre la 'no existencia' con referencia al mundo. Cuando uno ve la cesación del mundo como realmente es con el discernimiento correcto, la 'existencia' con referencia al mundo no se le ocurre a uno. '

El Buda también enseñó que todos los fenómenos se manifiestan debido a condiciones creadas por otros fenómenos ( origen dependiente ). Pero, ¿cuál es la naturaleza de estos fenómenos condicionados?

Una de las primeras escuelas de budismo, Mahasanghika, había desarrollado una doctrina llamada sunyata , que proponía que todos los fenómenos están vacíos de esencia propia. Nagarjuna desarrolló sunyata aún más. Vio la existencia como un campo de condiciones en constante cambio que causan innumerables fenómenos. Pero la miríada de fenómenos están vacíos de esencia propia y toman identidad solo en relación con otros fenómenos.

Haciendo eco de las palabras del Buda en el Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna dijo que no se puede decir con sinceridad que los fenómenos existen o no existen.Madhyamikasignifica 'el camino intermedio', y es un camino intermedio entre la negación y la afirmación.

Las dos verdades

Ahora llegamos a las Dos Verdades. Mirando a nuestro alrededor, vemos fenómenos distintivos. Mientras escribo esto, veo un gato durmiendo en una silla, por ejemplo. En la visión convencional, el gato y la silla son dos fenómenos distintos y separados.

Además, los dos fenómenos tienen muchos componentes. La silla está hecha de tela y 'relleno' y un marco. Tiene respaldo y brazos y asiento. Lily, la gata, tiene pelaje, extremidades, bigotes y órganos. Estas partes se pueden reducir aún más a átomos. Entiendo que los átomos se pueden reducir aún más de alguna manera, pero dejaré que los físicos lo resuelvan.

Observe la forma en que el idioma inglés nos hace hablar de la silla y de Lily como si sus partes componentes fueran atributos pertenecientes a una naturaleza propia. Decimos la sillatieneesto y Lilytieneese. Pero la doctrina de sunyata dice que estos componentes están vacíos de naturaleza propia; son una confluencia temporal de condiciones. No hay nada que posea la piel o la tela.

Además, la apariencia distintiva de estos fenómenos, la forma en que los vemos y experimentamos, es en gran parte creada por nuestros propios sistemas nerviosos y órganos de los sentidos. Y las identidades 'silla' y 'Lily' son mis propias proyecciones. En otras palabras, son fenómenos distintivos en mi cabeza, no en sí mismos. Esta distinción es una verdad convencional.

(Supongo que parezco un fenómeno distintivo para Lily, o al menos como una especie de complejo de fenómenos distintivos, y tal vez ella proyecta algún tipo de identidad en mí. Al menos, no parece confundirme con el refrigerador. )

Pero en absoluto, no hay distinciones. El absoluto se describe con palabras comosin límites,puro, yPerfecto. Y esta perfección pura e ilimitada es tan cierta de nuestra existencia como la tela, el pelaje, la piel, las escamas, las plumas o cualquiera que sea el caso.

Además, la realidad relativa o convencional está formada por cosas que pueden reducirse a cosas más pequeñas hasta niveles atómicos y subatómicos. Composites de composites de composites. Pero lo absoluto no es un compuesto.

En el Corazón mañana , leemos:

'La forma no es otra que el vacío; el vacío no es otra cosa que la forma. La forma es exactamente vacío; el vacío forma exactamente. Lo absoluto es lo relativo, lo relativo es lo absoluto. Juntos, forman la realidad.

Confusión común

Un par de formas comunes en las que la gente malinterpreta las Dos Verdades:

Primero, las personas a veces crean una dicotomía verdadero-falso y piensan que lo absoluto esciertola realidad y lo convencional esfalsorealidad. Pero recuerde, estas son las dos verdades, no una verdad y una mentira. Ambas verdades son verdaderas.

Dos, absoluto y relativo a menudo se describen como diferentesnivelesde la realidad, pero puede que no sea la mejor manera de describirla. Absoluto y relativo no están separados; ni uno es más alto o más bajo que el otro. Este es un punto semántico quisquilloso, tal vez, pero creo que la palabranivelpodría crear un malentendido.

Ir más allá

Otro malentendido común es que 'iluminación' significa que uno se ha despojado de la realidad convencional y percibe solo lo absoluto. Pero los sabios nos dicen que la iluminación en realidad va más allá de ambos. los Chan El patriarca Seng-ts'an (m. 606 d.C.) escribió en Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):

En el momento de una profunda comprensión,
trasciendes tanto la apariencia como el vacío.

Y el 3er Karmapa escribió en la Oración de los deseos por el logro del Mahamudra supremo,

Que podamos recibir las enseñanzas impecables, cuyo fundamento son las dos verdades
Que están libres de los extremos del eternismo y el nihilismo,
Y a través del camino supremo de las dos acumulaciones, libre de los extremos de la negación y la afirmación,
Que podamos obtener el fruto que está libre de los extremos de cualquiera,
Habitando en el estado condicionado o en el estado de solo paz.