Tres giros de la rueda del Dharma
Se dice que hay 84.000 puertas del Dharma, que es una forma poética de decir que hay infinitas formas de entrar en la práctica de la Buda dharma . Y a lo largo de los siglos, el budismo ha desarrollado una enorme diversidad de escuelas y prácticas. Una forma de comprender cómo surgió esta diversidad es comprender los tres giros del rueda del dharma .
La rueda del dharma, generalmente representada como una rueda con ocho radios para el Camino óctuple , es un símbolo del budismo y del dharma de Buda. Girar la rueda del Dharma, o ponerla en movimiento, es una forma poética de describir la enseñanza del Dharma del Buda.
En Budismo Mahayana , se dice que el Buda hizo girar la rueda del Dharma tres veces. Estos tres giros representan tres eventos importantes en la historia budista.
El primer giro de la rueda del Dharma
El primer giro comenzó cuando el Buda histórico pronunció su primer sermón después de su iluminación . En este sermón, explicó la Cuatro nobles verdades , que sería el fundamento de todas las enseñanzas que dio en su vida.
Para apreciar el primer giro y los posteriores, considere la posición del Buda después de su iluminación. Se había dado cuenta de algo que estaba más allá del conocimiento y la experiencia ordinarios. Si simplemente le hubiera dicho a la gente lo que se había dado cuenta, nadie lo habría entendido. Entonces, en cambio, desarrolló un camino de práctica para que las personas pudieran darse cuenta de la iluminación por sí mismas.
En su libroEl tercer giro de la rueda: sabiduría del Sutra Samdhinirmocana,El maestro Zen Reb Anderson explicó cómo el Buda comenzó su enseñanza.
“Tenía que hablar en un idioma que las personas que lo escuchaban pudieran entender, por lo que en este primer giro de la rueda del dharma ofreció una enseñanza conceptual y lógica. Nos mostró cómo analizar nuestra experiencia y abrió un camino para que las personas encontraran la libertad y se liberaran del sufrimiento ”.
Su propósito no era dar a las personas un sistema de creencias para aliviar su sufrimiento, sino mostrarles cómo percibir por sí mismos lo que estaba causando su sufrimiento. Solo entonces podrían entender cómo liberarse.
El segundo giro de la rueda del Dharma
Se dice que el segundo giro, que también marca el surgimiento del budismo Mahayana, ocurrió unos 500 años después del primero.
Podría preguntarse si el Buda histórico ya no estaba vivo, ¿cómo pudo haber vuelto a girar la rueda? Surgieron algunos mitos encantadores para responder a esta pregunta. Se dice que Buda reveló el segundo giro en los sermones pronunciados en la montaña Vulture Peak en la India. Sin embargo, el contenido de estos sermones se mantuvo oculto por criaturas sobrenaturales llamadas nagas y se reveló solo cuando los humanos estuvieran listos.
Otra forma de explicar el segundo giro es que los elementos básicos del segundo giro se pueden encontrar en los sermones del Buda histórico, plantados aquí y allá como semillas, y pasaron aproximadamente 500 años antes de que las semillas comenzaran a brotar en la mente de los seres vivos. . Entonces grandes sabios como Nagarjuna surgió para ser la voz del Buda en el mundo.
El segundo cambio nos dio la perfección de las enseñanzas de la sabiduría. El componente principal de estas enseñanzas es sunyata, vacuidad. Esto representa una comprensión más profunda de la naturaleza de la existencia que la primera doctrina de cambio de anatta . Para obtener más información sobre esto, consulte ' Sunyata o vacuidad: la perfección de la sabiduría .'
El segundo giro también se alejó del enfoque en la iluminación individual. El segundo ideal de giro de la práctica es el bodhisattva , que se esfuerza por llevar a todos los seres a la iluminación. De hecho, leemos en el Diamante mañana que la iluminación individual no es posible:
'... todos los seres vivos serán eventualmente guiados por mí al Nirvana final, el final final del ciclo de nacimiento y muerte. Y cuando este insondable e infinito número de seres vivientes han sido liberados, en verdad ni un solo ser ha sido liberado.
'¿Por qué Subhuti? Porque si un bodhisattva todavía se aferra a las ilusiones de forma o fenómenos como un ego, una personalidad, un yo, una persona separada o un yo universal que existe eternamente, entonces esa persona no es un bodhisattva ”.
Reb Anderson escribe que el segundo giro 'refuta el método anterior y el camino anterior basado en un enfoque conceptual de la liberación'. Mientras que el primer giro hizo uso del conocimiento conceptual, en el segundo giro la sabiduría no se encuentra en el conocimiento conceptual.
El tercer giro de la rueda del Dharma
El tercer giro es más difícil de precisar en el tiempo. Surgió, aparentemente, poco después del segundo giro y tuvo orígenes míticos y místicos similares. Es una revelación aún más profunda de la naturaleza de la verdad.
El enfoque principal del tercer turno es Naturaleza de Buda . La doctrina de la naturaleza de Buda es descrita por el Dzogchen Ponlop Rinpoche de esta manera:
Esta [doctrina] declara que la naturaleza fundamental de la mente es absolutamente pura y primordialmente en el estado de budeidad. Es el buda absoluto. Nunca ha cambiado desde un tiempo sin comienzo. Su esencia es la sabiduría y la compasión que es inconcebiblemente profunda y vasta. '
Debido a que todos los seres son fundamentalmente la Naturaleza de Buda, todos los seres pueden alcanzar la iluminación.
Reb Anderson llama al tercer giro 'un enfoque lógico que se basa en la refutación de la lógica'.
'En el tercer giro, encontramos una presentación del primer giro que está de acuerdo con el segundo giro', dice Reb Anderson. 'Se nos ofrece un camino sistemático y un enfoque conceptual que están libres de uno mismo'.
El Dzogchen Ponlop Rinpoche dijo:
... nuestra naturaleza fundamental de la mente es una luminosa expansión de conciencia que está más allá de toda fabricación conceptual y completamente libre del movimiento de los pensamientos. Es la unión del vacío y la claridad, del espacio y la conciencia radiante que está dotada de cualidades supremas e inconmensurables. A partir de esta naturaleza básica de la vacuidad, todo se expresa; de ahí todo surge y se manifiesta.
Debido a que esto es así, todos los seres carecen de un yo permanente, pero pueden darse cuenta de la iluminación y entrar en Nirvana .
