La segunda verdad noble
En su primer sermón después de su iluminación , el Buda dio una enseñanza llamada el Cuatro nobles verdades . Se dice que las Cuatro Verdades contienen todo el dharma porque todas las enseñanzas del Buda están conectadas con las Verdades.
los Primera verdad noble explica dukkha , una palabra en Pali / Sánscrito que a menudo se traduce como 'sufrimiento', pero que también podría traducirse como 'estresante' o 'insatisfactorio'. La vida es dukkha, dijo el Buda.
Pero ¿por qué es esto así? La Segunda Noble Verdad explica los orígenes de dukkha (dukkha samudaya). La Segunda Verdad a menudo se resume como 'Dukkha es causado por el deseo', pero hay más que eso.
Antojo
En su primera enseñanza sobre las Cuatro Nobles Verdades, el Buda dijo:
Y esto, los monjes, es la noble verdad del origen de dukkha: es el anhelo el que conduce al devenir más allá, acompañado de pasión y deleite, saboreando ahora aquí y ahora allí, anhelo de placer sensual, anhelo de devenir, anhelo de no devenir.
La palabra Pali traducida como 'anhelo' estanha, que más literalmente significa 'sed'. Es importante comprender que el ansia no es la única causa de las dificultades de la vida. Es solo la causa más obvia, el síntoma más evidente. Hay otros factores que crean y alimentan el antojo, y también es importante comprenderlos.
Muchos tipos de deseo
En su primer sermón, el Buda describió tres tipos detanha- anhelo de placer sensual, anhelo de devenir, anhelo de no devenir. Echemos un vistazo a estos.
Deseo sensualkama tanha) es fácil de detectar. Todos sabemos lo que es querer comer una papa frita tras otra porque anhelamos el sabor, no porque tengamos hambre. Un ejemplo de ansia por convertirse (bhava tanha) sería el deseo de ser famoso o poderoso. Deseo de no convertirse (Vibhava tanha) es el deseo de deshacerse de algo. Puede ser un ansia de aniquilación o algo más mundano, como el deseo de deshacerse de una verruga en la nariz.
En relación con estos tres tipos de anhelo, se encuentran los tipos de deseos mencionados en otros sutras. Por ejemplo, la palabra para la codicia del Tres venenos eslobha,que es el deseo de algo que creemos que nos complacerá, como ropa más bonita o un coche nuevo. El deseo sensual como obstáculo para la práctica eskamacchanda(Pali) oahidya(Sánscrito). Todos estos tipos de deseo o codicia están conectados con tanha.
Aferrarse y aferrarse
Puede ser que las cosas que anhelamos no sean dañinas. Podríamos desear convertirnos en filántropos, monjes o médicos. El problema es el deseo, no el deseo.
Esta es una distinción muy importante. La Segunda Verdad no nos dice que debemos renunciar a lo que amamos y disfrutamos en la vida. En cambio, la Segunda Verdad nos pide que analicemos más profundamente la naturaleza del deseo y cómo nos relacionamos con las cosas que amamos y disfrutamos.
Aquí debemos mirar la naturaleza del apego o adjunto . Para que haya adherencia, se necesitan dos cosas: un clinger y algo a lo que aferrarse. En otras palabras, el apego requiere una autorreferencia y requiere ver el objeto del apego como algo separado de uno mismo.
El Buda enseñó que ver el mundo de esta manera, como 'yo' aquí y 'todo lo demás' allá afuera, es una ilusión. Además, esta ilusión, esta perspectiva egocéntrica, provoca nuestro anhelo insaciable. Es porque pensamos que hay un 'yo' que debe ser protegido, promovido y complacido, lo que anhelamos. Y junto con el deseo, vienen los celos, el odio, el miedo y otros impulsos que nos hacen dañar a los demás y a nosotros mismos.
No podemos tener la voluntad de dejar de desear. Mientras nos percibamos separados de todo lo demás, el anhelo continuará.
Karma y Samsara
El Buda dijo: 'Es el anhelo lo que conduce a un mayor devenir'. Veamos esto.
En el centro de la Rueda de la vida son un gallo, una serpiente y un cerdo, que representan la codicia, la ira y la ignorancia. A menudo, estas figuras se dibujan con el cerdo, lo que representa la ignorancia, liderando a las otras dos figuras. Estas cifras provocan el giro de la rueda de samsara - el ciclo de nacimiento, muerte, renacimiento. La ignorancia, en este caso, es la ignorancia de la verdadera naturaleza de la realidad y la percepción de un yo separado.
Renacimiento en el budismo no es reencarnación como la mayoría de la gente lo entiende. El Buda enseñó que no hay alma o esencia del yo que sobreviva a la muerte y transmigra a un nuevo cuerpo. ¿Entonces que es eso? Una forma (no la única) de pensar en el renacimiento es la renovación momento a momento de la ilusión de un yo separado. Es la ilusión que nos une al samsara.
La Segunda Noble Verdad también está relacionada con el karma, que, como el renacimiento, a menudo se malinterpreta. La palabra karma significa 'acción volitiva'. Cuando nuestras acciones, habla y pensamientos estén marcados por los Tres Venenos - codicia, ira e ignorancia - el fruto de nuestra acción volitiva - karma - será más dukkha - dolor, estrés, insatisfacción.
Qué hacer con el antojo
La Segunda Noble Verdad no nos pide que nos retiremos del mundo y nos separemos de todo lo que disfrutamos y de todos los que amamos. Hacerlo sería simplemente más anhelo: convertirse o no convertirse. En cambio, nos pide que disfrutemos y amemos sin aferrarnos; sin poseer, agarrar, intentar manipular.
La Segunda Noble Verdad nos pide que seamos conscientes del anhelo; para observarlo y comprenderlo. Y nos pide que hagamos algo al respecto.
