Proselitismo y budismo

los Buda histórico abiertamente en desacuerdo con muchas de las enseñanzas de los brahmanes, jainistas y otras personas religiosas de su época. Sin embargo, enseñó a sus discípulos a respetar al clero y a los seguidores de otras religiones.

Además, en la mayoría escuelas de budismo Se desaconseja el proselitismo agresivo. Los diccionarios definen el proselitismo como intentar convertir a alguien de una religión o creencia a otra, o argumentar que su posición es la única correcta. Quiero dejar en claro que hacer proselitismo no es lo mismo que simplemente compartir las creencias o prácticas religiosas de uno sin tratar de 'presionarlas' o imponerlas a los demás.

Estoy seguro de que es consciente de que algunas tradiciones religiosas insisten en hacer proselitismo. Pero volviendo a la época del Buda histórico, nuestra tradición ha sido que un budista no hable del Buda dharma hasta que pregunte. Algunas escuelas requieren que se les pregunte tres veces.

El Pali Vinaya-pitaka , reglas para las órdenes monásticas, prohíbe a los monjes y monjas predicar a personas que parecen desinteresadas o irrespetuosas. También va en contra de las reglas de Vinaya enseñar a las personas que están en vehículos, o caminando, o que están sentadas mientras el monástico está de pie.

En resumen, en la mayoría de las escuelas es de mala educación abordar a extraños en la calle y preguntarles si han encontrado a Buda.

He estado en conversaciones con cristianos que están completamente desconcertados por la renuencia budista a hacer proselitismo. Consideran que hacer lo que sea necesario para convertir a las personas es un acto de caridad. Un cristiano me dijo recientemente que si los budistas no quieren compartir su religión con todos los que puedan, entonces obviamente el cristianismo es la mejor religión.

Irónicamente, muchos de nosotros (incluido yo) hacemos votos de llevar a todos los seres a la iluminación. Y deseamos mucho compartir la sabiduría del dharma con todos. Desde la época del Buda, los budistas han ido de un lugar a otro haciendo que la enseñanza del Buda esté disponible para todos los que la buscan.

Lo que nosotros, la mayoría de nosotros, al menos,noLo que hacemos es intentar convertir a personas de otras religiones, y no intentamos 'vender' el budismo a personas que no están interesadas de otra manera. ¿Pero por qué no?

La renuencia del Buda a enseñar

Un texto en el Pali Sutta-pitaka llamado el Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nos dice que el propio Buda se mostró reacio a enseñar después de su iluminación, aunque eligió enseñar de todos modos.

'Este dharma es profundo, difícil de ver, difícil de realizar, pacífico, refinado, más allá del alcance de las conjeturas, sutil, alcanzable incluso para los sabios solo a través de la experiencia', se dijo a sí mismo. Y se dio cuenta de que la gente no lo entendería; para 'ver' la sabiduría del dharma, uno debe practicar y experimentar el discernimiento por sí mismo.

En otras palabras, predicar el Dharma no es solo una cuestión de entregarle a la gente una lista de doctrinas para creer. Es poner a las personas en el camino hacia la realización del Dharma por sí mismas. Y caminar por ese camino requiere compromiso y determinación. La gente no lo hará a menos que se sienta motivada personalmente, no importa cuánto lo 'venda'. Es mejor simplemente poner las enseñanzas a disposición de las personas interesadas y cuyas karma ya los ha vuelto hacia el camino.

Corrompiendo el Dharma

También es cierto que el proselitismo no conduce exactamente a la serenidad interior. Puede llevar a la agitación y la ira estar constantemente chocando cabezas con personas que no están de acuerdo con sus preciadas creencias.

Y si se vuelve importante para usted demostrarle al mundo que sus creencias son las únicas creencias correctas, y depende de usted sacar a todos los demás de sus caminos erróneos, ¿qué dice eso sobreusted?

Primero, dice que tienes un gran toque de bocina. adjunto a tus creencias. Si eres budista, eso significa que te estás equivocando. Recuerde, el budismo es unsenderoa la sabiduría. Es unproceso. Y parte de ese proceso siempre está abierto a nuevos conocimientos. Como Thich Nhat Hanh enseñado en sus Preceptos de Budismo comprometido ,

No crea que el conocimiento que posee actualmente es una verdad absoluta e inmutable. Evite ser estrecho de miras y estar obligado a presentar puntos de vista. Aprenda y practique el desapego de las opiniones para estar abierto a recibir los puntos de vista de los demás. La verdad se encuentra en la vida y no meramente en el conocimiento conceptual. Esté preparado para aprender durante toda su vida y para observar la realidad en usted mismo y en el mundo en todo momento. '

Si estás marchando seguro de que tienes razón y todos los demás están equivocados, no estás abierto a una nueva comprensión. Si estás marchando tratando de demostrar que otras religiones están equivocadas, estás creando odio y antagonismo en tu propia mente (y en los demás). Estás corrompiendo tu propia práctica.

Se dice que las doctrinas del budismo no deben ser aprehendidas y fanáticamente, sino sostenidas con la mano abierta, para que la comprensión siempre esté creciendo.

Edictos de Ashoka

El emperador Ashoka, que gobernaba la India yGandharade 269 a 232 a. C., fue un devoto gobernante budista y benevolente. Sus edictos se inscribieron en pilares que se erigieron en todo su imperio.

Ashoka envió misioneros budistas para difundir el dharma en Asia y más allá (ver ' El Tercer Concilio Budista: Pataliputra II '). 'Uno se beneficia en este mundo y gana un gran mérito en el siguiente al dar el regalo del dharma', declaró Ashoka. Pero también dijo,

El crecimiento en lo esencial se puede hacer de diferentes maneras, pero todas tienen como raíz la restricción en el habla, es decir, no alabar la propia religión o condenar la religión de los demás sin una buena causa. Y si hay motivo de crítica, debe hacerse de forma moderada. Pero es mejor honrar a otras religiones por esta razón. Al hacerlo, la propia religión se beneficia, y también otras religiones, mientras que hacer lo contrario daña la propia religión y las religiones de los demás. Cualquiera que alabe su propia religión, debido a una devoción excesiva, y condene a otros con el pensamiento 'Déjame glorificar mi propia religión', solo daña su propia religión. Por tanto, el contacto (entre religiones) es bueno. Uno debe escuchar y respetar las doctrinas profesadas por otros. '[traducción por el Venerable S. Dhammika ]

Los defensores de la religión deben considerar que por cada persona que 'salvan', probablemente estén apagando a varias más. Por ejemplo, Austin Cline, experto en agnosticismo y ateísmo de About.com , describe lo agresivo que se siente el proselitismo para alguien que realmente no está de humor para ello.

“Descubrí que testificar era una experiencia objetivante. No importa de qué manera articulé o fallé en articular una posición razonable para mí, mi falta de fe me convirtió en un objeto. En el lenguaje de Martin Buber, a menudo sentía en estos momentos que cambiaba de un 'Tú' en la conversación a un 'Eso'.

Esto también se remonta a cómo el proselitismo puede corromper la propia práctica. Objetivar a las personas no es bondad amorosa.

Votos del Bodhisattva

Quiero volver a la Voto del Bodhisattva para salvar a todos los seres y llevarlos a la iluminación. Los profesores lo han explicado de muchas formas, pero me gusta esta charla por Gil Fronsdal en el Voto. Lo más importante es no objetivar nada, dice, ni a uno mismo ni a los demás. La mayor parte de nuestro sufrimiento proviene de objetivar el mundo, escribe Fronsdal.

Y no se puede vivir muy bien en la caja conceptualYo tengo razón y tu estás equivocadosin objetivar por todos lados. 'Nos preocupa dejar que toda nuestra respuesta al mundo surja de estar enraizados en el presente', dijo Fronsdal, 'sin un objetivo yo en el medio y sin un objetivo otro allá afuera'.

Tenga en cuenta también que los budistas tienen una visión a largo plazo: no despertarse enestala vida no es lo mismo que ser arrojado al infierno por toda la eternidad.

El panorama

Aunque las enseñanzas de las muchas religiones son muy diferentes entre sí y, a menudo, se oponen entre sí, muchos de nosotros vemos a todas las religiones como interfaces diferentes para (posiblemente) la misma realidad. El problema es que la gente confunde la interfaz con la realidad. Como decimos en zen , la mano que apunta a la luna no es la luna.

Pero como Escribí en un ensayo Hace un tiempo, a veces incluso la creencia en Dios puede convertirse en un esfuerzo , un medio hábil para realizar la sabiduría. Muchas doctrinas distintas de las doctrinas budistas pueden funcionar como vehículos para la exploración espiritual y la reflexión interior. Ésta es otra razón por la que los budistas no están necesariamente angustiados por las enseñanzas de otras religiones.

Su Santidad el XIV Dalai Lamaa veces aconseja a las personas que no se conviertan al budismo, al menos no sin antes un estudio y una reflexión considerables. También dijo,

Sin embargo, si adoptas el budismo como religión, debes seguir apreciando las otras tradiciones religiosas importantes. Incluso si ya no funcionan para usted, millones de otras personas han recibido un inmenso beneficio de ellos en el pasado y continúan haciéndolo. Por lo tanto, es importante que los respetes '.

[Cita deEl Dalai Lama esencial: sus importantes enseñanzas, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]