Madhyamika

Muchas escuelas de Budismo Mahayana tienen una cualidad inescrutable que puede ser tan convincente como enloquecedora para los no budistas. De hecho, a veces el Mahayana parece más dadaísta que religioso. Los fenómenos son tanto reales como no reales; las cosas existen, pero nada existe. Ninguna posición intelectual es la correcta.

Gran parte de esta cualidad proviene de Madhyamika, 'escuela del Camino Medio', que comenzó alrededor del siglo II. Madhyamika influyó profundamente en el desarrollo del Mahayana, especialmente en China y el Tíbet y, finalmente, en Japón.

Nagarjuna y los Sutras de la sabiduría

Nagarjuna (ca. 2 o 3er siglo) fue un patriarca de Mahayana y el fundador de Madhyamika. Sabemos muy poco sobre la vida de Nagarjuna. Pero donde la biografía de Nagarjuna está vacía, ha estado llena de mitos. Uno de ellos es el descubrimiento de los Sutras de la sabiduría por parte de Nagarjuna.

Los Sutras de la sabiduría son unos 40 textos reunidos bajo el título Prajnaparamita (Perfección de la sabiduría) Sutra. De estos, los más conocidos en Occidente son los Corazón mañana (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) y el Sutra del diamante (o cortador de diamantes) (Vajracchedika-sutra).

Los historiadores creen que los Sutras de la sabiduría se escribieron alrededor del siglo I. Sin embargo, según la leyenda, son las palabras del Buda que se perdieron para la humanidad durante muchos siglos. Los sutras habían sido custodiados por seres mágicos llamadosnagas, que parecían serpientes gigantes. Los nagas invitaron a Nagarjuna a visitarlos y le dieron al erudito los Sutras de la sabiduría para que los llevara al mundo humano.

Nagarjuna y la doctrina de Shunyata

Cualquiera que sea su procedencia, los Sutras de la sabiduría se centran en sunyata , 'vacío.' La principal contribución de Nagarjuna al budismo fue su sistematización de las enseñanzas de los sutras.

Las escuelas más antiguas de budismo mantuvieron la enseñanza de Buda de anatman . Según esta doctrina, no existe un 'yo' en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que consideramos nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son creaciones temporales del skandhas .

Sunyata es una profundización de la doctrina de anatman. Al explicar sunyata, Nagarjuna argumentó que los fenómenos no tienen existencia intrínseca en sí mismos. Debido a que todos los fenómenos surgen debido a condiciones creadas por otros fenómenos, no tienen existencia propia y están vacíos de un yo permanente. Por tanto, no hay ni realidad ni no-realidad; sólo la relatividad.

El 'camino intermedio' de Madhyamika se refiere a tomar un camino intermedio entre la afirmación y la negación. No se puede decir que los fenómenos existan; no se puede decir que los fenómenos no existan.

Sunyata e iluminación

Es importante entender que el 'vacío' no es nihilista. La forma y la apariencia crean el mundo de una miríada de cosas, pero la miríada de cosas tienen una identidad separada solo en relación entre sí.

Relacionadas con sunyata están las enseñanzas de otro de los grandes Sutras Mahayana , los Avatamsaka o Sutra de la guirnalda de flores. The Flower Garland es una colección de sutras más pequeños que enfatizan la interpenetración de todas las cosas. Es decir, todas las cosas y todos los seres no solo reflejan todas las demás cosas y seres, sino también toda la existencia en su totalidad. Dicho de otra manera, no existimos como cosas discretas; en cambio, como el Ven. Thich Nhat Hanh dice, nosotrosinter-son.

Relativo y absoluto

Otra doctrina relacionada es la del Dos verdades , verdad absoluta y relativa. La verdad relativa es la forma convencional en que percibimos la realidad; la verdad absoluta es sunyata. Desde la perspectiva de lo relativo, las apariencias y los fenómenos son reales. Desde la perspectiva de lo absoluto, las apariencias y los fenómenos no son reales. Ambas perspectivas son ciertas.

Para una expresión de absoluto y relativo en la escuela Chan (Zen), vea elTs'an-t'ung-ch'i, también llamado elSandokai, o en inglés 'The Identity of Relative and Absolute', del maestro Ch'an del siglo VIII, Shih-t'ou His-ch'ien (Sekito Kisen).

Crecimiento de Madhyamika

Junto con Nagarjuna, otros eruditos importantes para Madhyamika fueron Aryadeva, el discípulo de Nagarjuna, y Buddhapalita (siglo V), quien escribió comentarios influyentes sobre el trabajo de Nagarjuna.

Yogacara fue otra escuela filosófica del budismo que surgió alrededor de un siglo o dos después de Madhyamika. Yogacara también se llama la escuela de 'Sólo Mente' porque enseña que las cosas existen sólo como procesos de conocimiento o experiencia.

Durante los siguientes siglos, creció una rivalidad entre las dos escuelas. En el siglo VI, un erudito llamado Bhavaviveka intentó una síntesis adoptando las enseñanzas de Yogachara en Madhyamika. En el siglo VIII, sin embargo, otro erudito llamado Chandrakirti rechazó lo que él era como las corrupciones de Madhyamika por Bhavaviveka. También en el siglo VIII, dos eruditos llamados Shantirakshita y Kamalashila abogaron por una síntesis Madhyamika-Yogachara.

Con el tiempo, prevalecerían los sintetizadores. En el siglo XI, los dos movimientos filosóficos se habían fusionado. Madhyamika-Yogachara y todas las variaciones fueron absorbidas por el budismo tibetano, así como por el budismo ch'an (Zen) y algunas otras escuelas chinas Mahayana.