Budismo Huayan
La escuela Huayan o Flower Garland deBudismo Mahayanaes respetado hasta el día de hoy por la calidad de su erudición y enseñanza. Huayan floreció en la dinastía Tang China e influyó profundamente en otras escuelas de Mahayana, incluyendo zen , llamado Budismo Chan en China. Huayan fue prácticamente aniquilado en China en el siglo IX, aunque vivió en Corea como budismo Hwaeom y en Japón como Kegon.
Huayan, también llamado Hua-yen, se asocia particularmente con el Avatamsaka mañana y la famosa parábola de Red de Indra . Los maestros de Huayan desarrollaron una clasificación sólida de doctrina y explicaron la interpenetración de todos los fenómenos.
Historia de Huayan: los cinco patriarcas
Aunque a un erudito posterior se le atribuiría gran parte del desarrollo de Huayan, el Primer Patriarca de Huayan fue Dushun (o Tu-shun; 557-640). Dushun y sus estudiantes desarrollaron un profundo interés en el Avatamsaka Sutra, que se había traducido por primera vez al chino en 420. Guiados por Dushun, Huayan surgió primero como una escuela distintiva, aunque todavía no se llamaba Huayan.
El discípulo de Dushun, Zhiyan (o Chih-yen, 602-668), el Segundo Patriarca, pasó este interés por el Avatamsaka a su alumno Fazang (o Fa-tsang, 643-712), el Tercer Patriarca, a quien a veces se le atribuye el mérito de ser el verdadero fundador de Huayan. La fama de Fazang como erudito y su habilidad para explicar las enseñanzas de Avatamsaka le valieron el patrocinio y el reconocimiento de Huayan.
El cuarto patriarca Chengguan (o Ch'eng-kuan, 738-839), también un erudito respetado, fortaleció la influencia de Huayan en la corte imperial. El Quinto Patriarca, Guifeng Zongmi (o Tsung-mi, 780-841) también fue reconocido como maestro o poseedor del linaje de la escuela Chan (Zen). En el Zen japonés se le recuerda como Keiho Shumitsu. Zongmi también disfrutó del patrocinio y el respeto de la Corte.
Cuatro años después de la muerte de Zongmi, el emperador Tang Wuzong (r. 840-846) ordenó que toda religión extranjera fuera eliminada de China, que en ese momento incluía el zoroastrismo y el cristianismo nestoriano, así como el budismo. El Emperador tenía varias razones para la purga, pero entre ellas estaba pagar las deudas de su imperio confiscando las riquezas que se habían acumulado en muchos templos y monasterios budistas. El Emperador también se había convertido en un devoto Taoísta .
La purga afectó especialmente a la escuela Huayan y puso fin al budismo Huayan en China.Para entonces, un estudiante de Zhiyan llamado Uisang (625-702) había establecido Huayan en Corea, con la ayuda de su amigo. Wonhyo . En el siglo XIV, el coreano Huayan, llamado Hwaeom, se fusionó con el coreano Seon (Zen), pero sus enseñanzas siguen siendo sólidas en el budismo coreano.
En el siglo VIII, un monje coreano llamado Shinjo transmitió Hwaeom a Japón, donde se lo conoce como Kegon. Kegon nunca fue una escuela grande, pero sigue viva en la actualidad.
Enseñanzas de Huayan
Más que cualquier otro Patriarca de Huayan, Fazang aclaró y estableció el lugar único de Huayan en la historia budista. Primero, actualizó el sistema de clasificación de la doctrina del Tiantai patriarca Zhiyi (538-597). Fazang propuso esta clasificación quíntuple:
- Hinayana, o las enseñanzas del Theravada tradicion.
- Mahayana, enseñanzas basadas en Madhyamika y Yogacara filosofía.
- Mahayana avanzado, basado en Tathagatagarbha y las enseñanzas de Naturaleza de Buda .
- Las Enseñanzas Repentinas, basadas en la Vimalakirti Mañana y la escuela Chan.
- Las enseñanzas perfectas (o redondas) que se encuentran en el Avatamsaka Sutra y ejemplificadas por Huayan.
Para que conste, la escuela Chan se opuso a ser colocada debajo de Huayan.
La principal contribución de Huayan a la filosofía budista es su enseñanza sobre la interpenetración de todos los fenómenos. Esto se ilustra en la parábola de la Red de Indra. Esta gran red impregna todas partes, y en cada nudo de la red hay una joya. Además, cada faceta de las joyas refleja todas las demás joyas, creando una gran luz. De esta manera, lo absoluto es uno, perfectamente interpenetrado por todos los fenómenos, y todos los fenómenos interpenetran perfectamente a todos los demás fenómenos. (Ver también ' Las dos verdades .')
