Los cuatro fundamentos de la atención plena
Atención plena es una de las prácticas más básicas del budismo. Es parte del Camino óctuple y es uno de los Siete factores de la iluminación . Y actualmente está de moda. Muchas personas sin un interés particular en el resto del budismo han adoptado la meditación de atención plena, y algunos psicólogos han adoptado técnicas de mindfulness como práctica terapéutica .
Aunque está asociado con la meditación, el Buda enseñó a sus seguidores a practicar la atención plena todo el tiempo. La atención plena puede ayudarnos a percibir la naturaleza ilusoria de las cosas y romper los lazos del apego a uno mismo.
La atención plena en el sentido budista va más allá de simplemente prestar atención a las cosas. Es una conciencia pura libre de juicios y conceptos y autorreferencia. La atención genuina requiere disciplina, y el Buda aconsejó trabajar con cuatro fundamentos para entrenarse a sí mismo en la atención plena.
Los cuatro fundamentos son marcos de referencia, generalmente tomados uno a la vez. De esta manera, el estudiante comienza con una simple atención plena de la respiración y progresa a la atención plena de la respiración.todo.Estos cuatro fundamentos a menudo se enseñan en el contexto de la meditación, pero si su práctica diaria es el canto, eso también puede funcionar.
Mindfulness del cuerpo
La primera base es la atención plena al cuerpo. Se trata de una conciencia del cuerpo como cuerpo, algo experimentado como aliento, carne y hueso. No es 'mi' cuerpo. No es una forma en la que habita. Solo hay cuerpo.
La mayoría de los ejercicios introductorios de atención plena se centran en la respiración. Esto es experimentar respiración yseraliento. Estánopensar en la respiración o pensar en ideas sobre la respiración.
A medida que la capacidad de mantener la conciencia se fortalece, el practicante se vuelve consciente de todo el cuerpo. En algunas escuelas de budismo, este ejercicio puede incluir una toma de conciencia sobre el envejecimiento y la mortalidad.
La conciencia corporal se pone en movimiento. Cantando y rituales son oportunidades para ser conscientes del cuerpo mientras se mueve, y de esta manera, también nos entrenamos para ser conscientes cuando no estamos meditando. En algunas escuelas de budismo, las monjas y los monjes han practicado las artes marciales como una forma de llevar el enfoque meditativo al movimiento, pero muchas actividades del día a día pueden usarse como 'práctica corporal'.
Atención plena a los sentimientos
El segundo fundamento es la atención plena de los sentimientos, tanto las sensaciones corporales como las emociones. En la meditación, uno aprende a simplemente observar las emociones y las sensaciones van y vienen, sin juicios y sin identificarse con ellos. En otras palabras, no son 'mis' sentimientos, y los sentimientos no definen quién eres. Solo hay sentimientos.
A veces, esto puede resultar incómodo. Lo que pueda surgir podría sorprendernos. Los seres humanos tenemos una capacidad asombrosa para ignorar nuestras propias ansiedades e ira e incluso el dolor, a veces. Pero ignorar las sensaciones que no nos gustan no es saludable. A medida que aprendemos a observar y reconocer plenamente nuestros sentimientos, también vemos cómo los sentimientos se disipan.
Atención plena de la mente
El tercer fundamento es la atención plena de la mente o la conciencia. La 'mente' en esta base se llama citta. Esta es una mente diferente a la que piensa pensamientos o hace juicios. Citta es más como conciencia o conciencia.
Ciudada veces se traduce como 'corazón-mente', porque tiene una cualidad emotiva. Es una conciencia o conciencia que no se compone de ideas. Sin embargo, tampoco es la conciencia pura la quinta skandha .
Otra forma de pensar en este fundamento es la 'atención plena de los estados mentales'. Como las sensaciones o las emociones, nuestros estados mentales van y vienen. A veces tenemos sueño; a veces estamos inquietos. Aprendemos a observar nuestros estados mentales desapasionadamente, sin juzgar ni opinar. A medida que van y vienen, entendemos claramente lo insustanciales que son.
Atención plena al Dharma
El cuarto fundamento es la atención plena del dharma. Aquí nos abrimos al mundo entero, o al menos al mundo que experimentamos.
Dharma es una palabra sánscrita que se puede definir de muchas formas. Puede pensar en ello como 'ley natural' o 'como son las cosas'. Dharma puede referirse a las doctrinas del Buda. Y el dharma puede referirse a los fenómenos como manifestaciones de la realidad.
Esta base a veces se denomina 'atención plena a los objetos mentales'. Eso es porque todas las innumerables cosas que nos rodean existen para nosotros como objetos mentales. Son lo que son porque así es como los reconocemos.
En esta base, practicamos la conciencia de la interexistencia de todas las cosas. Somos conscientes de que son temporales, sin esencia propia y condicionados por todo lo demás. Esto nos lleva a la doctrina de Originación dependiente , que es la forma en que todo interexiste.
