Los Cinco Skandhas
los Buda histórico hablaba a menudo de los Cinco Skandhas, también llamados los Cinco Agregados o los Cinco Montones. Los skandhas, de manera muy aproximada, podrían considerarse como componentes que se unen para formar un individuo.
Todo lo que pensamos como 'yo' es una función de los skandhas. Dicho de otra manera, podríamos pensar en un individuo como un proceso de los skandhas.
Skandhas y Dukkha
Cuando el Buda enseñó el Cuatro nobles verdades , comenzó con la Primera Verdad, la vida es 'dukkha'. Esto a menudo se traduce como 'la vida es sufrimiento' o 'estresante' o 'insatisfactoria'. Pero el Buda también usó la palabra para significar 'impermanente' y 'condicionado'. Seracondicionadoes depender o verse afectado por otra cosa. El Buda enseñó que los skandhas eran dukkha .
Las partes componentes de los skandhas funcionan juntas de manera tan fluida que crean la sensación de un solo yo, o un 'yo'. Sin embargo, el Buda enseñó que no existe un 'yo' que ocupe los skandhas. Comprender los skandhas es útil para ver a través de la ilusión del yo.
Entendiendo a los Skandhas
Tenga en cuenta que la explicación aquí es muy básica. Las diversas escuelas de budismo entienden los skandhas de manera algo diferente. A medida que aprenda más sobre ellos, es posible que descubra que las enseñanzas de una escuela no coinciden con las enseñanzas de otra. La explicación que sigue es lo más no sectaria posible.
| 1. Ojo | 1. Forma visible |
| 2. Oreja | 2. Sonido |
| 3. Nariz | 3. Olor |
| 4. Lengua | 4. Sabor |
| 5. Cuerpo | 5. Cosas tangibles que podemos sentir |
| 6. Mente | 6. Pensamientos e ideas |
Los seis órganos y los seis objetos correspondientes
Sí, la 'mente' es un órgano sensorial en este sistema. Ahora, a los Cinco Skandhas. (Los nombres no ingleses dados para los skandhas están en sánscrito. Son los mismos en sánscrito y pali, a menos que se indique lo contrario).
El primer Skandha: Forma (Apariencia)
Aparienciaes forma o materia; algo material que se pueda sentir. En la literatura budista temprana, rupa incluye los Cuatro Grandes Elementos (solidez, fluidez, calor y movimiento) y sus derivados. Estos derivados son las primeras cinco facultades enumeradas anteriormente (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo) y los primeros cinco objetos correspondientes (forma visible, sonido, olor, gusto, cosas tangibles).
Otra forma de entender la rupa es pensar en ella como algo que se resiste al sondeo de los sentidos. Por ejemplo, un objeto tiene una forma si bloquea su visión (no puede ver lo que está al otro lado) o si bloquea su mano para que no ocupe su espacio.
El segundo Skandha: Sensación (Vedana)
Vedanaes una sensación física o mental que experimentamos a través del contacto de las seis facultades con el mundo externo. En otras palabras, es la sensación que se experimenta a través del contacto del ojo con la forma visible, el oído con el sonido, la nariz con el olor, la lengua con el gusto, el cuerpo con las cosas tangibles, mente (mi) con ideas o pensamientos .
Es particularmente importante comprender quemi- mente o intelecto - es un órgano o facultad de los sentidos, como un ojo o un oído. Tendemos a pensar que la mente es algo así como un espíritu o un alma, pero ese concepto está muy fuera de lugar en el budismo.
Debido a que vedana es la experiencia del placer o el dolor, condiciona el anhelo, ya sea para adquirir algo placentero o evitar algo doloroso.
El tercer Skandha: Percepción (Samjna, o en Pali,Sanna)
Samjnaes la facultad que reconoce. La mayor parte de lo que llamamos pensamiento encaja en el conjunto de samjna.
La palabra 'samjna' significa 'conocimiento que une'. Es la capacidad de conceptualizar y reconocer cosas asociándolas con otras cosas. Por ejemplo, reconocemos los zapatos como zapatos porque los asociamos con nuestra experiencia previa con los zapatos.
Cuando vemos algo por primera vez, invariablemente hojeamos nuestras fichas mentales para encontrar categorías que podamos asociar con el nuevo objeto. Es una 'algún tipo de herramienta con un mango rojo', por ejemplo, poner lo nuevo en las categorías 'herramienta' y 'rojo'.
O podríamos asociar un objeto con su contexto. Reconocemos un aparato como una máquina de ejercicios porque lo vemos en el gimnasio.
El cuarto Skandha: Formación mental (Samskara, o en Pali,Sankhara)
Todas las acciones volitivas, buenas y malas, se incluyen en el agregado de formaciones mentales, o samskara . ¿Cómo son las acciones formaciones 'mentales'?
Recuerda las primeras líneas del Dhammapada ( Traducción de Acharya Buddharakkhita ):
La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su principal; todos están forjados por la mente. Si una persona con mente impura habla o actúa, el sufrimiento lo sigue como la rueda que sigue la pata del buey.
La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su principal; todos están forjados por la mente. Si con una mente pura una persona habla o actúa, la felicidad lo sigue como su sombra que nunca se aleja.
El agregado de formaciones mentales está asociado con karma porque los actos volitivos crean karma. Samskara también contiene karma latente que condiciona nuestras actitudes y predilecciones. Los sesgos y los prejuicios pertenecen a este skandha, al igual que los intereses y las atracciones.
El quinto Skandha: Conciencia (Vijnana, o en Pali,La obra)
Vijnanaes una reacción que tiene una de las seis facultades como base y uno de los seis fenómenos correspondientes como objeto.
Por ejemplo, la conciencia auditiva, la audición, tiene el oído como base y el sonido como objeto. La conciencia mental tiene la mente (manas) como base y una idea o pensamiento como objeto.
Es importante comprender que esta conciencia o conciencia depende de los otros skandhas y no existe independientemente de ellos. Es conciencia pero no reconocimiento, ya que el reconocimiento es una función del tercer skandha. Esta conciencia no es una sensación, que es el segundo skandha.
Para la mayoría de nosotros, esta es una forma diferente de pensar sobre la 'conciencia'.
¿Porque es esto importante?
El Buda entretejió su explicación de los skandhas en muchas de sus enseñanzas. El punto más importante que hizo es quelos skandhas no son 'ustedes'.Son fenómenos temporales y condicionados. Están vacíos de un alma o esencia permanente del yo .
En varios sermones registrados en el Sutta-pitaka , el Buda enseñó que aferrarse a estos agregados como 'yo' es una ilusión. Cuando nos damos cuenta de que estos agregados son sólo fenómenos temporales y no-yo, estamos en el camino hacia iluminación .
