¿Cree el judaísmo en la otra vida?
Muchas religiones tienen enseñanzas definitivas sobre la otra vida. Pero en respuesta a la pregunta '¿Qué sucede después de que morimos?' la Torá, el texto religioso más importante para los judíos, es sorprendentemente silencioso. En ninguna parte se habla de la vida después de la muerte en detalle.
A lo largo de los siglos, se han incorporado al pensamiento judío algunas descripciones posibles de la otra vida. Sin embargo, no existe una explicación definitivamente judía de lo que sucede después de nuestra muerte.
La Torá guarda silencio sobre el más allá
Nadie sabe exactamente por quéTorano habla de la otra vida. En cambio, elTorase centra en 'Olam Ha Ze', que significa 'este mundo'. El rabino Joseph Telushkin cree que este enfoque en el aquí y ahora no solo es intencional, sino que también está directamente relacionado con el éxodo israelita de Egipto.
Según la tradición judía, Dios dio laToraa los israelitas después de su viaje por el desierto, no mucho después de que huyeron de una vida de esclavitud en Egipto. El rabino Telushkin señala que la sociedad egipcia estaba obsesionada con la vida después de la muerte. Su texto más sagrado fue llamadoEl libro de los muertos,y tanto la momificación como las tumbas como las pirámides estaban destinadas a preparar a una persona para la existencia en el más allá. Quizás, sugiere el rabino Telushkin, elTorano habla de la vida después de la muerte para distinguirse del pensamiento egipcio. En contraste conEl libro de los muertos, losTorase centra en la importancia de vivir una buena vida aquí y ahora.
Vistas judías del más allá
¿Qué pasa después de que morimos? Todo el mundo hace esa pregunta en un momento u otro. Aunque el judaísmo no tiene una respuesta definitiva, a continuación se presentan algunas de las posibles respuestas que han surgido a lo largo de los siglos.
- Olam Ha Ba. 'Olam Ha Ba' significa literalmente 'el mundo por venir' en hebreo. Los primeros textos rabínicos describen que Olam Ha Ba tiene una versión idílica de este mundo. Es un reino físico que existirá al final de los días después de que el Mesías haya venido y Dios haya juzgado tanto a los vivos como a los muertos. Los justos muertos resucitarán para disfrutar de una segunda vida en Olam Ha Ba.
- Gehena. Cuando los antiguos rabinos hablan de Gehena, la pregunta que están tratando de responder es '¿Cómo se tratará a las personas malas en la otra vida?' En consecuencia, vieron Gehena como un lugar de castigo para aquellos que llevan una vida inmoral. Sin embargo, el tiempo que el alma de una persona podía pasar en la Gehena se limitaba a 12 meses, y los rabinos sostenían que incluso en las mismas Puertas de la Gehena una persona podía arrepentirse y evitar el castigo (Erubin 19a). Después de ser castigado en el Gehena, un alma se consideraba lo suficientemente pura como para entrar en Gan Eden (ver más abajo).
- Gan Eden. En contraste con Gehena, Gan Eden fue concebido como un paraíso para aquellos que vivieron una vida recta. No está claro si Gan Eden, que significa 'el Jardín del Edén' en hebreo, fue pensado como un lugar para las almas después de la muerte o para las personas resucitadas cuando llega Olam Ha Ba. Éxodo Rabá 15: 7 dice, por ejemplo, 'En la Era Mesiánica, Dios establecerá la paz para las naciones, y ellas se sentarán cómodamente y comerán en Gan Eden'. Números Rabá 13: 2 hace una referencia similar, y en ambos casos, no se mencionan ni las almas ni los muertos. Sin embargo, el autor Simcha Raphael sugiere que, dada la creencia de los antiguos rabinos en la resurrección, Gan Eden era probablemente un lugar donde pensaban que los justos irían después de que fueran resucitados para Olam Ha Ba.
Además de los conceptos generales sobre la vida después de la muerte, como Olam Ha Ba, muchas historias hablan sobre lo que les podría pasar a las almas una vez que lleguen al más allá. Por ejemplo, hay un famoso midrash (historia) sobre cómo tanto en el cielo como en el infierno la gente se sienta en mesas de banquete llenas de comida deliciosa, pero nadie puede doblar los codos. En el infierno, todos mueren de hambre porque solo piensan en sí mismos. En el cielo, todos celebran porque se alimentan unos a otros.
Fuentes:
'Vistas judías del más allá' por Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
Alfabetización judía 'por el rabino Joseph Telushkin. William Morrow: Nueva York, 1991.
