Las enseñanzas budistas del yo y el no yo
Entre todas las enseñanzas de Buda, aquellas sobre la naturaleza del yo son las más difíciles de entender, sin embargo, son fundamentales para las creencias espirituales. De hecho, 'percibir plenamente la naturaleza del yo' es una forma de definir la iluminación.
Los cinco Skandhas
El Buda enseñó que un individuo es una combinación de cinco agregados de existencia, también llamados los Cinco Skandhas o los cinco montones :
- Formulario
- Sensación
- Percepción
- Formaciones mentales
- Conciencia
Varias escuelas de budismo interpretan los skandhas de formas algo diferentes. Generalmente, el primer skandha es nuestra forma física. El segundo está compuesto por nuestros sentimientos, tanto emocionales como físicos, y nuestros sentidos: ver, oír, saborear, tocar, oler.
El tercer skandha, la percepción, abarca la mayor parte de lo que llamamospensando- conceptualización, cognición, razonamiento. Esto también incluye el reconocimiento que ocurre cuando un órgano entra en contacto con un objeto. Se puede pensar en la percepción como 'aquello que identifica'. El objeto percibido puede ser un objeto físico o mental, como una idea.
El cuarto skandha, formaciones mentales, incluye hábitos, prejuicios y predisposiciones. Nuestra voluntad, o obstinación, también es parte del cuarto skandha, al igual que la atención, la fe, la conciencia, el orgullo, el deseo, la venganza y muchos otros estados mentales tanto virtuosos como no virtuosos. Las causas y efectos del karma son especialmente importantes para el cuarto skandha.
El quinto skandha, la conciencia, es la conciencia o la sensibilidad a un objeto, pero sin conceptualización. Una vez que hay conciencia, el tercer skandha puede reconocer el objeto y asignarle un valor-concepto, y el cuarto skandha puede reaccionar con deseo o repulsión o alguna otra formación mental. El quinto skandha se explica en algunas escuelas como una base que une la experiencia de la vida.
El yo es el no-yo
Lo más importante de entender sobre los skandhas es que están vacíos. No son cualidades que un individuo posea porque no hay un yo que las posea. Esta doctrina de no-yose llamaanatmanoanatta .
Básicamente, el Buda enseñó que 'tú' no eres una entidad integral y autónoma. El yo individual, o lo que podríamos llamar el ego, se considera más correctamente como un subproducto de los skandhas.
En la superficie, esto parece ser enseñanza nihilista . Pero el Buda enseñó que si podemos ver a través del engaño del pequeño yo individual, experimentamos aquello que no está sujeto al nacimiento y la muerte.
Dos Vistas
Más allá de este punto, Budismo Theravada y Budismo Mahayana difieren en cómo se entiende anatman. De hecho, más que cualquier otra cosa, es la diferente comprensión de uno mismo lo que define y separa las dos escuelas.
Básicamente, Theravada considera que anatman significa que el ego o la personalidad de un individuo es un grillete y una ilusión. Una vez liberado de este engaño, el individuo puede disfrutar la dicha de Nirvana .
Mahayana, por otro lado, considera que todas las formas físicas carecen del yo intrínseco, enseñanza llamada shunyata , que significa 'vacío'. El ideal en Mahayana es permitir que todos los seres se iluminen juntos, no solo por un sentido de compasión, sino porque no somos seres realmente separados y autónomos.
