Budismo y moralidad
¿Cómo abordan los budistas la moralidad? La cultura occidental parece estar en guerra consigo misma por los valores morales. Por un lado están aquellos que creen que uno vive una vida moral siguiendo las reglas transmitidas por la tradición y la religión. Este grupo acusa al otro lado de ser 'relativistas' sin valores. ¿Es esta una dicotomía legítima y dónde encaja el budismo?
'Dictadura del relativismo'
Poco antes de ser nombrado Papa Benedicto XVI en abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger dijo: 'El relativismo, que es dejarse arrastrar y arrastrar por cada viento de enseñanza, parece la única actitud aceptable para los estándares actuales ... Estamos avanzando hacia una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y tiene como valor más alto el propio ego y los propios deseos ”.
Esta declaración es representativa de aquellos que creen que la moralidad requiere seguir reglas externas. De acuerdo a esto vista , el único otro árbitro de la moralidad es 'el propio ego y los propios deseos' y, por supuesto, el ego y el deseo nos conducirán a un muy mal comportamiento.
Si los busca, puede encontrar ensayos y sermones en toda la Web que denuncien la herejía del 'relativismo' e insistan en que no se puede confiar en que los seres humanos, con nuestros defectos como somos, tomemos decisiones morales por nuestra cuenta. El argumento religioso, por supuesto, es que las reglas morales externas son la ley de Dios y deben ser obedecidas en todas las circunstancias sin cuestionarlas.
Budismo: libertad a través de la disciplina
El punto de vista budista es que el comportamiento moral fluye naturalmente de dominar el ego y los deseos de uno y cultivar la bondad amorosa (metta) y la compasión ( karuna ).
La enseñanza fundamental del budismo, expresada en la Cuatro nobles verdades , es que el estrés y la infelicidad de la vida ( dukkha ) es causado por nuestros deseos y apego al ego. El 'programa', por así decirlo, para dejar ir el deseo y el ego es el Camino óctuple . La conducta ética, a través del habla, la acción y el sustento, es parte del camino, al igual que la disciplina mental, a través de la concentración y la atención plena, y la sabiduría.
El budista Preceptos a veces se comparan con los Diez Mandamientos de las religiones abrahámicas. Sin embargo, los Preceptos no son mandamientos, sino principios, y depende de nosotros determinar cómo aplicar estos principios a nuestra vida. Ciertamente, recibimos orientación de nuestros maestros, clérigos, escrituras y otros budistas. También somos conscientes de las leyes de karma . Como solía decir mi primer maestro Zen, 'lo que haces es lo que te pasa'.
El maestro budista Theravada Ajahn Chah dijo ,
Podemos unir la práctica como moralidad, concentración y sabiduría. Ser recolectado, ser controlado, eso es moralidad. El establecimiento firme de la mente dentro de ese control es la concentración. El conocimiento completo y general dentro de la actividad en la que estamos comprometidos es sabiduría. La práctica, en resumen, es solo moralidad, concentración y sabiduría, o en otras palabras, el camino. No hay otra manera.'
El enfoque budista de la moralidad
Karma Lekshe Tsomo , profesora de teología y monja de tradición budista tibetana, explica ,
“No hay absolutos morales en el budismo y se reconoce que la toma de decisiones éticas implica un nexo complejo de causas y condiciones. El 'budismo' abarca un amplio espectro de creencias y prácticas, y el escrituras canónicas deje espacio para una variedad de interpretaciones. Todos estos se basan en una teoría de la intencionalidad, y se alienta a las personas a analizar los problemas cuidadosamente por sí mismos. ... Al tomar decisiones morales, se aconseja a las personas que examinen su motivación, ya sea aversión, apego, ignorancia, sabiduría o compasión, y que sopesen las consecuencias de sus acciones a la luz de las enseñanzas del Buda '.
Práctica budista , que incluye meditación, liturgia ( cantando ), la atención plena y la autorreflexión, lo hacen posible. El camino requiere sinceridad, disciplina y honestidad en uno mismo, y no es fácil. Muchos se quedan cortos. Pero yo diría que el historial budista de comportamiento moral y ético, aunque no es perfecto, se compara más que favorablemente con el de cualquier otra religión.
El enfoque de las 'reglas'
En su libro,The Mind of Clover: Ensayos sobre la ética budista zen, Robert Aitken Roshi dijo (p. 17), “La posición absoluta, cuando está aislada, omite por completo los detalles humanos. Las doctrinas, incluido el budismo, están destinadas a ser utilizadas. Cuidado con que se quiten la vida, porque entonces nos usarán.
La controversia sobre el uso de células madre embrionarias proporciona un buen ejemplo de lo que quiso decir Aitken Roshi. Un código moral que valora el exceso de blastocistos congelados de ocho células sobre los niños y adultos que están enfermos y que sufren es evidentemente una locura. Pero debido a que nuestra cultura está obsesionada con la idea de que la moralidad significa seguir reglas, incluso las personas que ven la locura de las reglas tienen dificultades para argumentar en contra de ellas.
Muchas atrocidades perpetradas en el mundo de hoy, y en el pasado, tienen alguna conexión con la religión. Casi siempre, tales atrocidades requieren anteponer el dogma a la humanidad; el sufrimiento se vuelve aceptable, incluso justo, si es causado en nombre de la fe o de la ley de Dios.
No hay justificaciónenEl budismo por hacer sufrir a otrosporBudismo.
Una falsa dicotomía
La noción de que solo hay dos enfoques de la moralidad, o sigues las reglas o eres un hedonista sin brújula moral, es falsa. Hay muchos enfoques de la moralidad, y estos enfoques deben juzgarse por sus frutos, ya sea que su efecto general sea beneficioso o perjudicial.
Un enfoque estrictamente dogmático aplicado sin conciencia, humanidad o compasión a menudo es perjudicial.
Para citar a San Agustín (354-430), de su séptima homilía sobre la primera epístola de Juan :
Entonces, de una vez por todas, se te da un breve precepto: ama y haz lo que quieras: si callas, por el amor callas; si lloras, por amor lloras; si corrige, a través del amor corrige; si perdonas, con amor perdonas: que la raíz del amor esté dentro, de esta raíz no puede brotar nada más que el bien.
