Budismo y Karma

Karmaes una palabra que todo el mundo conoce, pero pocos en Occidente entienden lo que significa. Los occidentales piensan con demasiada frecuencia que significa 'destino' o que es una especie de sistema de justicia cósmica. Sin embargo, esta no es una comprensión budista del karma.

Karmaes una palabra sánscrita que significa 'acción'. A veces puede ver la ortografía Pali,kamma, que significa lo mismo. En el budismo, el karma tiene un significado más específico, que esvolitivoodeliberadoacción. Las cosas que elegimos hacer, decir o pensar ponen en movimiento el karma. La ley del karma es, por tanto, una ley de causa y efecto tal como se define en Budismo .

A veces los occidentales usan la palabra karma para referirse a laresultadodel karma. Por ejemplo, alguien podría decir que John perdió su trabajo porque 'ese es su karma'. Sin embargo, como los budistas usan la palabra, karma es la acción, no el resultado. Se habla de los efectos del karma como los 'frutos' o el 'resultado' del karma.

Las enseñanzas sobre las leyes del karma se originaron en el hinduismo, pero los budistas entienden el karma de alguna manera diferente a los hindúes. los Buda histórico Vivió hace 26 siglos en lo que ahora son Nepal e India, y en su búsqueda de la iluminación buscó maestros hindúes. Sin embargo, el Buda tomó lo que aprendió de sus maestros en direcciones muy nuevas y diferentes.

El potencial liberador del karma

Budista Theravada El maestro Thanissaro Bhikkhu explica algunas de estas diferencias en este esclarecedor ensayo sobre el karma . En la época del Buda, la mayoría de las religiones de la India enseñaban que el karma operaba en una línea recta simple: las acciones del pasado influyen en el presente; las acciones presentes influyen en el futuro. Pero para los budistas, el karma no es lineal y es complejo. Karma, el Ven. Thanissaro Bhikku dice, 'actúa en múltiples ciclos de retroalimentación, con el momento presente siendo moldeado tanto por acciones pasadas como presentes; las acciones presentes dan forma no solo al futuro sino también al presente ”.

Así, en el budismo, aunque el pasado tiene cierta influencia sobre el presente, el presente también está moldeado por las acciones del presente. Walpola Rahula explicó enLo que enseñó el Buda(Grove Press, 1959, 1974) por qué esto es significativo:

'... en lugar de promover la impotencia resignada, la noción budista temprana del karma se centró en el potencial liberador de lo que la mente está haciendo en cada momento. Quién eres, de qué vienes, no es ni de lejos tan importante como los motivos de la mente para lo que está haciendo en este momento. Aunque el pasado puede explicar muchas de las desigualdades que vemos en la vida, nuestra medida como seres humanos no es la mano que nos han repartido, porque esa mano puede cambiar en cualquier momento. Tomamos nuestra propia medida en función de lo bien que jugamos la mano que tenemos ''.

Lo que haces es lo que te pasa

Cuando parecemos atascados en viejos patrones destructivos, puede que no sea el karma del pasado lo que nos está atascando. Si estamos atascados, es más probable que estemos recreando los mismos viejos patrones con nuestros pensamientos y actitudes actuales. Para cambiar nuestro karma y cambiar nuestras vidas, tenemos que cambiar de opinión. zen el maestro John Daido Loori dijo: 'Causa y efecto son una cosa. ¿Y cuál es esa única cosa? Usted. Por eso lo que haces y lo que te pasa son lo mismo '.

Ciertamente, el karma del pasado impacta tu vida presente, pero el cambio siempre es posible.

Sin juez, sin justicia

El budismo también enseña que hay otras fuerzas además del karma que dan forma a nuestras vidas. Estos incluyen fuerzas naturales como los cambios de estación y la gravedad. Cuando un desastre natural como un terremoto golpea una comunidad, esto no es una especie de castigo kármico colectivo. Es un evento desafortunado que requiere una respuesta compasiva, no un juicio.

Algunas personas tienen dificultades para entender que el karma es creado por nuestras propias acciones. Quizás porque se criaron con otros modelos religiosos, quieren creer que hay algún tipo de fuerza cósmica misteriosa que dirige el karma, recompensa a la gente buena y castiga a la gente mala. Ésta no es la posición del budismo. El erudito budista Walpola Rahula dijo:

La teoría del karma no debe confundirse con la llamada 'justicia moral' o 'recompensa y castigo'. La idea de justicia moral, o recompensa y castigo, surge de la concepción de un ser supremo, un Dios, que se sienta en el juicio, que es un legislador y que decide lo que está bien y lo que está mal. El término 'justicia' es ambiguo y peligroso, y en su nombre se hace más daño que bien a la humanidad. La teoría del karma es la teoría de causa y efecto, de acción y reacción; es una ley natural, que nada tiene que ver con la idea de justicia o recompensa y castigo ”.

El bueno, el malo y el karma

A veces la gente habla de karma 'bueno' y 'malo' (o 'malo'). La comprensión budista de 'bien' y 'mal' es algo diferente de la forma en que los occidentales suelen entender estos términos. Para ver la perspectiva budista, es útil sustituir las palabras 'saludable' y 'malsano' por 'bueno' y 'malo'. Las acciones sanas surgen de la compasión desinteresada, la bondad amorosa y la sabiduría. Las acciones malsanas surgen de la codicia, el odio y la ignorancia. Algunos profesores utilizan términos similares, como 'útil e inútil', para transmitir esta idea.

Karma y renacimiento

La forma en que la mayoría de la gente entiende la reencarnación es que un alma, o alguna esencia autónoma del yo, sobrevive a la muerte y renace en un nuevo cuerpo. En ese caso, es fácil imaginar el karma de una vida pasada pegado a ese yo y trasladado a una nueva vida. Esta es en gran parte la posición de la filosofía hindú, donde se cree que un alma discreta renace una y otra vez. Pero las enseñanzas budistas son muy diferentes.

El Buda enseñó una doctrina llamada anatman , o anatta - sin alma o sin yo. Según esta doctrina, no existe un 'yo' en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que consideramos nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son creaciones temporales que no sobreviven a la muerte.

A la luz de esta doctrina:¿Qué es lo que renace?¿Y dónde encaja el karma?

Cuando se le hizo esta pregunta, el renombrado maestro budista tibetano Chogyam Trungpa Rinpoche, tomando prestados conceptos de la teoría psicológica moderna, dijo que lo que renace es nuestra neurosis, lo que significa que son nuestros malos hábitos kármicos y nuestra ignorancia los que renacen, hasta el momento en que despertamos. completamente. La pregunta es compleja para los budistas y no tiene una única respuesta. Ciertamente, hay budistas que creen en el renacimiento literal de una vida a la siguiente, pero también hay otros que adoptan una interpretación moderna, lo que sugiere que el renacimiento se refiere al ciclo repetitivo de malos hábitos que podemos seguir si tenemos una comprensión insuficiente de nuestro naturalezas verdaderas.

Sin embargo, sea cual sea la interpretación que se ofrezca, los budistas están unidos en la creencia de que nuestras acciones afectan las condiciones actuales y futuras, y que es posible escapar del ciclo kármico de insatisfacción y sufrimiento.