El camino de Buda hacia la felicidad: una introducción
El Buda enseñó que la felicidad es uno de los Siete factores de la iluminación . Pero, ¿qué es la felicidad? Los diccionarios dicen que la felicidad es una variedad de emociones, desde contentamiento a la alegría. Podríamos pensar en la felicidad como algo efímero que entra y sale de nuestras vidas, o como el objetivo esencial de nuestra vida, o como lo opuesto a la 'tristeza'.
Una palabra para 'felicidad' del primeros textos pali espiti, que es una profunda tranquilidad o éxtasis. Para comprender las enseñanzas de Buda sobre la felicidad, es importante comprender piti.
La verdadera felicidad es un estado mental
Como el Buda explicó estas cosas, física y emocionalsentimientos(vedana) corresponden o adjuntan a un objeto. Por ejemplo, la sensación de oír se crea cuando un órgano sensorial (oído) entra en contacto con un objeto sensorial (sonido). De manera similar, la felicidad ordinaria es un sentimiento que tiene un objeto, por ejemplo, un evento feliz, ganar un premio o usar zapatos nuevos y bonitos.
El problema de la felicidad ordinaria es que nunca dura porque los objetos de la felicidad no duran. Un acontecimiento feliz es seguido pronto por uno triste y los zapatos se gastan. Desafortunadamente, la mayoría de nosotros pasamos por la vida buscando cosas que 'nos hagan felices'. Pero nuestra feliz 'solución' nunca es permanente, así que seguimos buscando.
La felicidad que es un factor de iluminación no depende de los objetos, sino que es un estado mental cultivado a través de la disciplina mental. Debido a que no depende de un objeto impermanente, no aparece y desaparece. Una persona que ha cultivado piti todavía siente los efectos de las emociones transitorias —felicidad o tristeza— pero aprecia su impermanencia e irrealidad esencial. Él o ella no se aferra perpetuamente a las cosas deseadas mientras evita las no deseadas.
La felicidad primero
La mayoría de nosotros nos atrae la dharma porque queremos acabar con lo que pensamos que nos hace infelices. Podríamos pensar que si nos damos cuenta iluminación , entonces seremos felices todo el tiempo.
Pero el Buda dijo que no es exactamente así como funciona. No nos damos cuenta de la iluminación para encontrar la felicidad. En cambio, enseñó a sus discípulos a cultivar el estado mental de felicidad para alcanzar la iluminación.
los Theravadin El maestro Piyadassi Thera (1914-1998) dijo que piti es 'una propiedad mental (cetasika) y es una cualidad que impregna tanto el cuerpo como la mente. ' Él continuado ,
'El hombre que carece de esta cualidad no puede avanzar por el camino de la iluminación. Surgirá en él una hosca indiferencia hacia el dhamma, una aversión a la práctica de la meditación y manifestaciones morbosas. Por lo tanto, es muy necesario que un hombre que se esfuerza por alcanzar la iluminación y la liberación final de las cadenas de samsara , ese vagabundeo repetido, debe esforzarse por cultivar el factor más importante de la felicidad. '
Cómo cultivar la felicidad
En el libroEl arte de la felicidadSu Santidad elDalai Lamadijo: 'Entonces, en realidad, la práctica deDharmaes una batalla constante en el interior, que reemplaza el condicionamiento negativo anterior o la habituación con un nuevo condicionamiento positivo '.
Este es el medio más básico para cultivar piti. Perdón; sin soluciones rápidas o tres sencillos pasos para una felicidad duradera.
La disciplina mental y el cultivo de estados mentales saludables son fundamentales para la práctica budista. Esto generalmente se centra en un diario meditación o cantando práctica y eventualmente se expande para abarcar todoCamino óctuple.
Es común que la gente piense que la meditación es la única parte esencial del budismo y que el resto es simplemente un adorno. Pero, en verdad, el budismo es un complejo de prácticas que trabajan juntas y se apoyan entre sí. Una práctica diaria de meditación por sí sola puede ser muy beneficiosa, pero es un poco como un molino de viento al que le faltan varias palas; no funciona tan bien como uno con todas sus partes.
No seas un objeto
Hemos dicho que la felicidad profunda no tiene ningún objeto. Entonces, no te conviertas en un objeto. Mientras busque la felicidad para usted mismo, no podrá encontrar nada que no sea una felicidad temporal.
El reverendo Dr. Nobuo Haneda, un Jodo Shinshu sacerdote y maestro, dijo que 'si puedes olvidar tu felicidad individual, esa es la felicidad definida en el budismo. Si el tema de tu felicidad deja de ser un problema, esa es la felicidad definida en el budismo ”.
Esto nos devuelve a la práctica incondicional del budismo. zen Maestro Eihei Dogen dijo: 'Para estudiar el Buda El camino es estudiar el yo; estudiar el yo es olvidarse del yo; olvidar el yo es ser iluminado por las diez mil cosas.
El Buda enseñó que el estrés y la decepción en la vida ( dukkha ) provienen del anhelo y el aferramiento. Pero en la raíz del anhelo y el aferramiento está la ignorancia. Y esta ignorancia es de la verdadera naturaleza de las cosas, incluyéndonos a nosotros mismos. A medida que practicamos y crecemos en sabiduría, nos volvemos cada vez menos egocéntricos y nos preocupamos más por el bienestar de los demás (ver ' Budismo y compasión ').
No hay atajos para esto; no podemos obligarnos a ser menos egoístas. El desinterés surge de la práctica.
El resultado de ser menos egocéntricos es que también estamos menos ansiosos por encontrar una 'solución' de felicidad porque ese anhelo por una solución pierde su control. Su Santidad el Dalai Lama dijo: 'Si quieres que los demás sean felices, practica la compasión; y si quieres ser feliz, practica la compasión ”. Suena simple, pero requiere práctica.
