El ateísmo y la devoción en el budismo

Siateísmoes la ausencia de creencia en un Dios o dioses, entonces muchos budistas son, de hecho, ateos.

El budismo no se trata de creer o no creer en Dios o en dioses. Más bien, el Buda histórico enseñó que creer en dioses no era útil para aquellos que buscaban alcanzar la iluminación. En otras palabras, Dios es innecesario en el budismo, ya que esta es una religión y una filosofía prácticas que enfatiza los resultados prácticos sobre la fe en creencias o deidades. Por esta razón, el budismo se llama más exactamenteno teístaen vez deateo.

los Buda también dijo claramente queélno era un dios, sino que simplemente 'despertó' a la realidad última. Sin embargo, en toda Asia, es común encontrar personas rezando al Buda oa las muchas figuras claramente míticas que pueblan la iconografía budista. Los peregrinos acuden en masa a las estupas que, según se dice, contienen reliquias del Buda. Algunas escuelas de budismo son profundamente devocionales. Incluso en las escuelas no devocionales, como Theravada o Zen, hay rituales que implican inclinarse y ofrecer comida, flores e incienso a una figura de Buda en un altar.

¿Filosofía o religión?

Algunos en Occidente descartan estos aspectos devocionales y de adoración del budismo como corrupciones de las enseñanzas originales del Buda. Por ejemplo, Sam Harris, un ateo que se identifica a sí mismo y que ha expresado su admiración por el budismo, ha dicho que el budismo debe alejarse de los budistas. El budismo sería mucho mejor, escribió Harris, si pudiera limpiarse por completo de las trampas 'ingenuas, peticionarias y supersticiosas' de la religión.

He abordado la cuestión de si El budismo es una filosofía o una religión en otra parte, argumentando que es tanto filosofía como religión, y que todo el argumento de 'filosofía versus religión' es innecesario. Pero, ¿qué pasa con los adornos 'ingenuos, peticionarios y supersticiosos' de los que habló Harris? ¿Son estas corrupciones de las enseñanzas del Buda? Comprender la diferencia requiere mirar profundamente debajo de la superficie de la enseñanza y la práctica budista.

No creer en creencias

No es solo la creencia en dioses lo que es irrelevante para el budismo. Creencias de cualquier tipo juegan un papel diferente en el budismo que en muchas otras religiones.

El budismo es un camino para 'despertar', o iluminarse, hacia una realidad que la mayoría de nosotros no percibe conscientemente. En la mayoría de las escuelas de budismo, se entiende que iluminación y nirvana no se puede conceptualizar ni explicar con palabras. Deben experimentarse íntimamente para ser entendidos. Simplemente 'creer en' la iluminación y el nirvana no tiene sentido.

En el budismo, todas las doctrinas son provisionales y se juzgan por su habilidad. La palabra sánscrita para esto es esfuerzo , o 'medios hábiles'. Cualquier doctrina o práctica que permita la realización es un upaya. Si la doctrina es fáctica o no, no es el punto.

El papel de la devoción

Sin dioses, sin creencias, sin embargo, el budismo fomenta la devoción. ¿Como puede ser?

El Buda enseñó que la mayor barrera para la realización es la noción de que 'yo' soy una entidad permanente, integral y autónoma. Es viendo a través del engaño del ego que florece la comprensión. La devoción es un upaya para romper los lazos del ego.

Por esta razón, el Buda enseñó a sus discípulos a cultivar hábitos mentales devocionales y reverenciales. Por tanto, la devoción no es una 'corrupción' del budismo, sino una expresión de él. Por supuesto, la devoción requiere un objeto. ¿A qué se dedica el budista? Esta es una pregunta que se puede aclarar y volver a aclarar y responder de diferentes maneras en diferentes momentos a medida que se profundiza la comprensión de las enseñanzas.

Si Buda no era un dios, ¿por qué inclinarse ante las figuras búdicas? Uno podría inclinarse solo para mostrar gratitud por la vida y la práctica del Buda. Pero la figura de Buda también representa la iluminación misma y la verdadera naturaleza incondicionada de todas las cosas.

En el monasterio Zen donde aprendí por primera vez sobre el budismo, a los monjes les gustaba señalar la representación de Buda en el altar y decir: 'Ese eres tú ahí arriba. Cuando te inclinas, te estás inclinando ante ti mismo '. ¿Qué querían decir? ¿Cómo lo entiendes? ¿Quién eres tú? ¿Dónde encuentras el yo? Trabajar con esas preguntas no es una corrupción del budismo; esoesBudismo. Para obtener más información sobre este tipo de devoción, consulte el ensayo ' Devoción en el budismo 'de Nyanaponika Thera.

Todas las criaturas mitológicas, grandes y pequeñas

Las muchas criaturas y seres mitológicos que pueblan Budismo Mahayana el arte y la literatura se denominan a menudo 'dioses' o 'deidades'. Pero, nuevamente, creer en ellos no es el punto. La mayoría de las veces, es más exacto para los occidentales pensar en los devas y bodhisattvas iconográficos como arquetipos en lugar de seres sobrenaturales. Por ejemplo, un budista puede evocar la Bodhisattva de la compasión para ser más compasivo.

HacerBudistascree que estas criaturas existen? Ciertamente, el budismo en la práctica tiene muchos de los mismos problemas 'literales versus alegóricos' que se encuentran en otras religiones. Pero la naturaleza de la existencia es algo que el budismo mira profundamente y de una manera diferente a la forma en que la gente normalmente entiende la 'existencia'.

¿Ser o no ser?

Por lo general, cuando preguntamos si algo existe, estamos preguntando si es 'real', en lugar de ser una fantasía. Pero el budismo comienza con la premisa de que la forma en que entendemos el mundo fenoménico es ilusoria para empezar. La búsqueda es realizar, o percibir, las ilusiones como las ilusiones que son.

Entonces, ¿qué es 'real'? ¿Qué es 'fantasía'? ¿Qué 'existe'? Las bibliotecas se han llenado con las respuestas a esas preguntas.

En el budismo Mahayana, que es la forma dominante de budismo en China, Tíbet, Nepal, Japón y Corea, todos los fenómenos están vacíos de existencia intrínseca. Una escuela de filosofía budista, Madhyamika , dice que los fenómenos existen solo en relación con otros fenómenos. Otro, llamado Yogachara, enseña que las cosas existen solo como procesos de conocimiento y no tienen una realidad intrínseca.

Se podría decir que en el budismo la gran pregunta no es si los dioses existen, sino cuál es la naturaleza de la existencia. Y que es el yo?

Algunos místicos cristianos medievales, como el autor anónimo deLa nube del desconocimiento, argumentó que es incorrecto decir que Dios existe porque la existencia equivale a tomar una forma particular dentro de un espacio de tiempo. Debido a que Dios no tiene una forma particular y está fuera del tiempo, no se puede decir que Dios exista. Sin embargo, Dioses. Ese es un argumento que muchos de nosotros, los budistas ateos, podemos apreciar.